يَدِبُّ باللَّيْلِ إِلَى جَارِه

كضَيْوَنٍ دَبَّ إِلَى فِرْنِبِ

أَوْ ولَدُهَا مِنَ اليَرْبُوعِ ، نقله الأَزْهرِيُّ والصَّاغَانِيُّ.

«فصل القاف»

[قأب] : قَأَب الطَّعامَ ودأَبَه كَمَنعَ : أَكَلَه. وقَأَبَ الماءَ : شَرِبَه كقَئِبَه بالكَسْر ، يقال : قَئبْت من الشَّراب أَقْأَبُ قَأْباً ، إِذا شربْتَ ، منه. وعن اللَّيْث : قَئِبْت مِنَ الشَّرَاب وقَأَبْتُ ، لغة ، إِذا امْتَلْأتَ منه أَو قأَبَ الماءَ ، إِذا شَرِبَ كُلَّ مَا فِي الإِنَاءِ وقال أَبو نُخَيْلَةَ (١) :

أَشْلَيْتُ (٢) عَنْزِي وَمسَحْتُ قَعْبِي

ثم تَهيَّأْتُ لشُرْبِ قَأْب

وقَئِب من الشَّرَابِ قأْباً وقَأَباً الأَخِيرُ مُحرّكَة على القياس : أَكْثَرَ من شُرْبِ المَاءِ. وتَمَلَّأَ. قَالَه الجَوْهَرِيّ وهو مِقْأَبٌ ، كمِنْبَرٍ ، هكذا في نُسْخَتِنا وسَقَط من نُسْخَة شَيْخنا ، فاحْتَاج إِلى ضَبْط من عِنْدِه وقَؤُوب أَي كَصَبُور : كَثِيرُ الشُّرْبِ.

وقال الصَّاغَانِيُّ ، يقال : إِنَاءٌ قَوْأَبٌ كجَعْفَر وَقَوْأَبِيٌّ على النِّسْبَة : كَثِيرُ الأَخْذِ لِلمَاء وأَنشد :

مُدٌّ مِن المِدَادِ قَوْأَبِيُّ

شَمِر : القَوْأَبِيُّ : الكَثِيرُ الأَخْذ ، كذا في لِسان العرب.

[قبب] قَبَّ القومُ يَقِبُّون قَبّاً وقُبُوباً : صَخِبُوا في الخُصُومَة أَو التَّمارِي : وقَبَّ الأَسدُ والفَحْلُ يقِبُّ بالكَسْرِ قَبّاً وقَبِيباً إِذا سُمِع وفي أُخْرَى سُمِعت قَعْقَعَةُ أَنْيابِه. وقَبَّ نَابُه أَي الفَحْل والأَسدُ قَبّاً وقَبِيباً : صوَّتَتْ وقَعْقَعَت ، يُضِيفُونَه إِلى النَّاب. قال أَبو ذُؤَيْب :

كأَنَّ مُحرَّباً من أُسْدِ تَرْجٍ

يُنَازِلُهم لِنَابَيْهِ قَبِيبُ

وقال بعضهم : القَبِيب : الصوتُ ، فعَمَّ به.

وقَبَّ التَّمْرُ واللَّحْمُ والجِلْد يَقِبُّ بالكَسْر قُبُوباً : ذَهَبَ طَرَاؤُه ونُدُوُّه (٣) وذَوِيَ ، وكذلك الجُرْح إِذا يَبِسَ وذهَب ماؤُه وجَفَّ : وقَبَّ النَّبْتُ يَقِبُّ بالكَسْر وَيَقُبُّ بالضَّم قَبّاً : يَبِسَ وقيل : قَبَّت الرُّطَبَة ، إِذا جفَّت بَعْضَ الجُفُوف بَعد التَّرْطيب ، وسَيَأْتي ، واسم ما يَبِس منه القَبيبُ كالقَفِيفِ سواء : قال شَيْخُنا : المَعْرُوفُ في هَذَا البَاب الكَسْر على القِيَاس ، والضَّمُّ من زِيَادَات المُصَنِّف ، ولم يَذْكُره أَئِمَّةُ التَّصْرِيف مع أَنَّهم استَثْنَوا مَا جَاءَ بالوَجْهَيْن ، كما في الكَافِيَة والتَّسْهِيل واللَّامِيّة وشُرُوحها. ولم يَذْكُر هذِه اللُّغة أَئمةُ اللغة ولا أَربَابُ الأَفعال ، ولا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ أَوردَه المُصَنِّف. انْتَهَى. قلت : روايةُ الضَّمِّ في المُحْكَم وفي لسان العرب ، وكَفَى بِهِمَا عُمْدَة ، والمؤَلّف مَا جَاءَ بها مِنْ عنْد نَفْسه حتى يَرِدَ عَلَيْه ما قَالَه شَيْخُنا ، كما لا يَخْفَى.

والقَبَبُ مُحَرَّكَةً : دِقَّةُ الخَصْرِ ، هكذا بالدَّالِ المُهْمَلَة عِنْدَنَا في النُّسَخ ، وفي أُخْرَى بالرَّاءِ وضُمُورُ البَطْنِ ولُحُوقُه.

قَبَّ بَطْنُه قَبّاً وقَبِبَ قَبَاً ، أَي بالفَكِّ على الأَصْل ، وهو شَاذٌّ ، وهو أَقبُّ ، والأُنْثَى قَبَّاءُ بَيِّنَةُ القَبَبِ. قال الشاعِرُ يصِف فَرساً :

اليَدُّ سابِحَةٌ والرِّجْلُ طَامِحَةٌ

والعيْنُ قَادِحةٌ (٤) والبَطْنُ مَقْبُوبُ

أَي قُبَّ بطنُه ، والفعلُ قَبَّه يَقُبُّهُ قَبّاً ، وهو شِدَّةُ الدَّمْج للاسْتِدَارَة. وقال بعضُهم : قَبَّ بَطنُ الفَرَس فهو أَقبُّ ، إِذَا لَحِقَت خاصِرَتَاه بِحَالِبيْهِ ، والخَيْلُ القُبُّ : الضَّوَامِرُ.

والقَبُّ : القَطْعُ يقال : قَبَّه يَقُبُّه قَبّاً ، كالاقْتِبَاب ، أَنشدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ :

يَقْتَبُّ رأْسَ العَظْم دُونَ المَفْصِل

وإِنْ يُرِدْ ذلِكَ لا تُخَصِّلِ (٥)

وخَصَّ بعضُهُم به قَطْعَ اليَدِ ، يقال : اقتبَّ فلانٌ يدَ فُلَان اقْتبَاباً ، إِذَا قَطَعَها ، وهو افْتِعَال. وقيل : الاقْتبابُ : كُلُّ قَطْع لا يَدَعُ شَيْئاً. قال ابنُ الأَعْرَابِيّ ، كان العُقَيْليُّ لا يتكَلَّم

__________________

(١) عن اللسان ، وبالأصل «نجيلة».

(٢) في الصحاح : دعوت.

(٣) اللسان : ونُدُوَّته.

(٤) عن اللسان ، وبالأصل «فارحة» وروايته في الأساس (قدح) :

فالعين قادحة واليد سابحة

والرجل ضارحة والبطن مقبوب

(٥) في اللسان : لا يخصل.