الصفحه ٣١ :
أما القراءات
الشاذة فلم ترد في هذا الكتاب إلا نادرا (١) ، وفي الغالب لا يعزو المؤلف القراءة إلى
الصفحه ١٤٠ : : ١
/ ١٥٩ : «ما» في موضع رفع بالابتداء ، والخبر محذوف ، أي : فعليكم.
ويجوز أن تكون خبرا والمبتدأ
محذوف
الصفحه ٣٨٥ : / ١٢٧ ، كتاب الجنة عن بشر بن كعب عن كعب قال : إن في الجنة ياقوتة ليس فيها
صدع ولا وصل ، فيها سبعون ألف
الصفحه ٤٥٧ :
٣٦ (وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) : يعني أصحاب محمد (١).
(وَمِنَ الْأَحْزابِ) : اليهود
الصفحه ٢٥ :
قال المؤلف ـ رحمهالله ـ : «كلاهما بالرفع كما نشرحه في كتاب بعد هذا مفرد في معاني أبيات هذا
الكتاب
الصفحه ١١٥ : يعلمونه ويعرفون أنه كتاب الله ، واتباعهم واتباع
أوائلهم وأسلافهم ما تلته الشياطين في عهد سليمان ، وقد بينا
الصفحه ١٣٢ :
على حذف المضاف ، والأول أجود (١) ، لأنّ الخبر أولى بالحذف من المبتدأ ، لأنّ الاتساع
أليق بالأعجاز من
الصفحه ١٧٧ :
(إِلَّا أَنْ تَكُونَ
تِجارَةً) : تقع وتحدث (١) ، أو (تِجارَةً) اسم كان و (تُدِيرُونَها) (٢) خبرها
الصفحه ٣٣١ : أهل الجنة وأهل النار بسيماهم ، ولا خبر عن رسول
الله صلىاللهعليهوسلم يصح سنده ، ولا أنه متفق على
الصفحه ٤٤٤ : .
(٧) كذا في «ك» ،
وكتاب وضح البرهان للمؤلف. وورد في المصادر التي ذكرت هذا الخبر : «منطقة».
قال ابن الأثير
الصفحه ٦٨ : .
٨ (وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) دخلت الباء في خبر «ما» مؤكدة للنفي (٤) ، لأنه يستدل
بها السامع على الجحد إذا
الصفحه ١٩٣ : إلى ابن عباس ، ورواه النسائي عن
أبي كريب ، عن أبي معاوية بنحوه. وكذا ذكر غير واحد من السلف أنه قال لهم
الصفحه ٣١٦ : أن أكرمك ، وكراهة أن أكرمك ، وتكون الحال تنبئ عن الضمير. فالمعنى :
أنزل الكتاب كراهة أن يقولوا : إنما
الصفحه ١٨٢ :
١١ (كَدَأْبِ) موضع الكاف رفع في موضع خبر الابتداء ، أي : دأبهم مثل
دأب (١). ولا يجوز نصبا
الصفحه ٢٧٤ : ).
(٢) أي أن رفع «أخي»
على الابتداء ، والخبر محذوف تقديره : لا يملك إلا نفسه.
ينظر مشكل إعراب لمكي