الصفحه ٢٠٦ : .
(٤) قال الطبري في
تفسيره : ٧ / ٢٠٤ : «كان أكلهم ذلك في جاهليتهم أن الرجل منهم كان يكون له على
الرجل مال
الصفحه ٢٣٠ : : آية
: ٢ ، والحديث الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه : ٣ / ١٣١٦ ، كتاب الحدود ، باب «حد
الزنا» ، حديث رقم
الصفحه ٢٣٥ :
الخدري رضياللهعنه
الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه : ٢ / ١٠٧٩ ، كتاب الرضاع ، باب «جواز وطء
المسبية بعد
الصفحه ٢٤٥ : السّرار (١) ثم عوده بعده ، وكما يقال : صاغ له غير ذلك الخاتم (٢).
٥٨ (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ) : في
الصفحه ٢٨٩ : : (الْحَمْدُ
لِلَّهِ)
جاء على صيغة الخبر وفيه معنى الأمر ، وذلك أنه أولى من أن يجيء بلفظ الأمر فيقول
: أحمد
الصفحه ١٧٦ : أبان
الله بقوله «بدين» ، المعنى الذي قصد تعريف من سمع قوله : (تَدايَنْتُمْ)
حكمه ، وأعلمهم أنه حكم
الصفحه ٢٢٤ : .
وهبه لم يعرف
اللّغة (٥) ، أذهب عليه معنى الكلام ، وهو أنّ الرّجل له
__________________
(١) أخرج ابن
الصفحه ٢٣١ : هذا المعنى
في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه : ٥ / ١٧٨ ، كتاب التفسير ، باب
قوله تعالى
الصفحه ٥ : اللهِ
تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).
أحمده سبحانه
أن خصّنا بالقرآن العظيم والنّور المبين ، الذي لا يأتيه
الصفحه ١٣٥ : ويعرّفه ما أباح الله له في ذلك وأذن له فيه في الوصية في ماله ، وينهاه
أن يجاوز في وصيته المعروف الذي قال
الصفحه ٢٤٤ : بالصواب أن يقال : إن الله وصف هؤلاء الفرقة من
أهل الكتاب بالبخل باليسير من الشيء الذي لا خطر له ، ولو
الصفحه ١٨٠ : بـ «المحكم» ثم قال : «وأجمع هذه
الأقوال أن المحكم ما كان قائما بنفسه لا يحتاج إلى استدلال ، والمتشابه ما لم
الصفحه ٣١٥ :
يصح أن يعلم بوجه فهو فاسد ، وإنما أمر بأن يدعوهم إلى الشهادة مع ترك قبولها ؛ إذ
لم يشهدوا على الوجه
الصفحه ٩٩ : الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى
الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ
الصفحه ١٢٢ : : ٤ / ٤٢ عن الحسن أيضا.
قال الطبريّ ـ رحمهالله ـ : «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال : إن الله