اسمين كأنه : ما الذي ينفقون (١).
٢٢٠ (لَأَعْنَتَكُمْ) : لشدد عليكم (٢).
٢٢٢ (يَطْهُرْنَ) : ينقطع دمهن و (يَطْهُرْنَ) (٣) : يتطهرن فأدغمت.
٢٢٣ (أَنَّى شِئْتُمْ) : كيف شئتم ، أو من أين شئتم بعد أن لا يخرج عن موضع الحرث بدليل (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ).
(وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ) : التسمية عند الجماع (٤). [أو طلب الولد الذي يدعو له بالخير بعد موته] (٥). بل العبرة بعموم اللفظ (٦).
٢٢٤ (عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ) : علة وحجة في ترك البرّ والاصطلاح (٧) فتعتلوا بالأيمان ، فكأنّ اليمين سبب يعرض فيمنع من البرّ والتقوى ، أو يوجب الإعراض عنهما.
وقيل (٨) : لا تجعلوا الله بذلة أيمانكم / من غير حاجة وبغير استثناء. [١٤ / أ] (أَنْ تَبَرُّوا) : أن لا تبرّوا ، على هذا موضع (أَنْ تَبَرُّوا) نصب (٩)
__________________
(١) ينظر معاني الزجاج : (١ / ٢٨٧ ، ٢٩٣) ، وإعراب النحاس : ١ / ٣٠٩ ، والكشف لمكي : ١ / ٢٩٢ ، والدر المصون : (٢ / ٤٠٨ ، ٤٠٩).
(٢) ينظر معنى «العنت» في تفسير الغريب : ٨٣ ، وتفسير الطبري : (٤ / ٣٥٩ ، ٣٦٠) ، ومعاني الزجاج : (١ / ٢٩٤ ، ٢٩٥) ، وتفسير القرطبي : ٣ / ٦٦ ، وتحفة الأريب : ٢١٩.
(٣) بفتح الطاء والهاء وتشديدهما ، وهي قراءة حمزة ، والكسائي ، وعاصم في رواية شعبة.
ينظر السبعة لابن مجاهد : ١٨٢ ، والتبصرة لمكي : ١٦٠ ، والتيسير للداني : ٨٠.
(٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٤ / ٤١٧ ، عن ابن عباس رضياللهعنهما.
ونقله البغوي في تفسيره : ١ / ١٩٩ عن عطاء ، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير ١ / ٢٥٣ وقال : «رواه عطاء عن ابن عباس».
(٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
(٦) ينظر تفسير الطبري : (٤ / ٤١٧ ، ٤١٨) ، وتفسير الفخر الرازي : ٦ / ٧٩.
(٧) في «ج» : الإصلاح.
(٨) ذكر نحوه الفخر الرازي في تفسيره : ٦ / ٨٠.
(٩) قال الزجاج في معانيه : ١ / ٢٩٩ : «والنصب في «أن» في هذا الموضع هو الاختيار عند جميع النحويين». ـ وانظر إعراب النحاس : (١ / ٣١١ ، ٣١٢) ، والتبيان للعكبري : ١ / ١٧٨ ، والدر المصون : ٢ / ٤٢٦.