أنهم قد عصوا الله (١) في تركهم ذلك الشيء ، فاستغفروا (٢) ولم يعودوا إلى تركه ، فذلك معنى قول الله : (وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ).
واعلموا أنه إنما أمر (٣) ونهى ليطاع فيما أمر به ولينتهى (٤) عما نهى عنه ، فمن اتبع أمره فقد أطاعه ، وقد أدرك كل شيء من الخير عنده ، ومن لم ينته عما نهى (٥) الله عنه فقد عصاه ، فإن (٦) مات على معصيته أكبه الله (٧) على وجهه في النار.
واعلموا أنه ليس بين الله وبين أحد من خلقه ملك (٨) مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولا من دون ذلك من خلقه كلهم إلا طاعتهم له (٩) ، فاجتهدوا (١٠) في طاعة الله إن سركم أن تكونوا مؤمنين حقا حقا (١١) ، ولا قوة إلا بالله».
وقال : «وعليكم (١٢) بطاعة ربكم ما استطعتم ، فإن الله ربكم.
__________________
آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) [طه (٢٠) : ١١٥] بالترك ، وبالجملة إطلاقه على الترك شائع ، فلا يرد أن النسيان ليس بعصيان».
(١) في «ع ، ل ، م ، ن ، بن ، جت» والوافي : ـ «الله».
(٢) في «د ، بح» : + «الله».
(٣) في «د ، بح ، جد» وحاشية «م» : + «الله».
(٤) في «ن» : «وينتهى».
(٥) في «م» : «نهاه».
(٦) في «م ، ن» وحاشية «بح» : + «من».
(٧) في «ل» : ـ «الله».
(٨) في شرح المازندراني : «الظاهر أن «ملك» اسم «ليس» ، و «من خلقه» متعلق بأحد ، واحتمال جعله اسم «ليس» بزيادة «من» وجعل «ملك» مجرورا بدلا عن لفظه ومرفوعا بدلا عن محله بعيد ، فكأنه رغب كل واحد في العلم بأن كل بلية بينه وبين الله كانت طاعتهم له ؛ ليجتهد فيها ولا يتخلف في السباق عنهم. والأظهر أن «ملك» بدل من الخلق وأن اسم «ليس» محذوف ، أي ليس بين الله وبين أحد من الخلائق شيء نافع إلا الطاعة فجدوا فيها».
وفي المرآة : «قوله عليهالسلام : ملك مقرب ، يمكن أن يكون بدلا من الخلق ، وهو الأظهر ، وأن يكون اسم «ليس» أي لا يتوسط ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غيرهم بين الخلق وبين الله توسطا مستقلا بدون الطاعة ، بل شفاعتهم وتوسطهم بقدر من الطاعة».
(٩) في «ع ، ل» : ـ «له».
(١٠) في «ع ، ل ، بف» وحاشية «م ، بح ، جت» والوافي وشرح المازندراني : «فجدوا». وفي «بح ، بن ، جد» وحاشية «م ، جت» : «فخذوا». وفي «بف» : + «معا».
(١١) في «د» : + «ولا حول».
(١٢) في «د ، ل ، بف ، بن ، جت ، جد» وشرح المازندراني : «عليكم» بدون الواو.