واحدة (١) بنون ، فكونوا (٢) من أبناء الآخرة ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا (٣) ، فإن اليوم عمل ولا حساب ، وإن غدا حساب ولا عمل ، وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع ، وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله ، يتولى (٤) فيها رجال رجالا.
ألا (٥) إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ، ولو أن الباطل (٦) خلص لم يخف على ذي حجى (٧) ، لكنه يؤخذ من هذا ضغث (٨) ، ومن هذا ضغث ، فيمزجان ، فيجتمعان (٩) ، فيجللان (١٠) معا ، فهنالك (١١) يستولي (١٢) الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله (١٣) الحسنى.
إني سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآله يقول : كيف أنتم إذا لبستكم (١٤) فتنة يربو (١٥) فيها
__________________
أقبلت» بدل «قد ترحلت مدبرة ، وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة».
(١) في شرح المازندراني ونهج البلاغة : «ولكل منهما». والبحار والإرشاد : + «منهما».
(٢) في الارشاد : + «إن استطعتم».
(٣) في نهج البلاغة : + «فإن كل ولد سيلحق بأبيه يوم القيامة».
(٤) في حاشية «ن» : «يستولي».
(٥) في «د ، ع ، ل ، ن ، بن» وشرح المازندراني : ـ «ألا».
(٦) في «بن» : «وأن الباطل لو» بدل «ولو أن الباطل».
(٧) الحجى : العقل والفطنة ، والجمع : أحجاء. لسان العرب ، ج ١٤ ، ص ١٦٥ (حجو).
(٨) «الضغث» : قبضة حشيش مختلطة الرطب باليابس. الصحاح ، ج ١ ، ص ٢٨٥ (ضغث).
(٩) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي والبحار. وفي المطبوع : ـ «فيجتمعان».
(١٠) في «بن» وحاشية «د» والكافي ، ح ١٦١ : «فيجيئان». وفي حاشية «جت» والمرآة والبحار : «فيجليان». وفي شرح المازندراني : «فيخللان». والتجليل : التغطية ، يقال : جللت الشيء ، إذا غطيته. المصباح المنير ، ص ١٠٦ (جلل).
(١١) في البحار : «فهناك».
(١٢) في الكافي ، ح ١٦١ : «استحوذ».
(١٣) في حاشية «ن ، بح» : «منا» بدل «من الله».
(١٤) في حاشية «ن» : «لبستم». وفي حاشية «بح» وشرح المازندراني : «ألبستم».
وفي المرآة : «قوله عليهالسلام : ولبستم ، كذا في بعض النسخ ، وهو ظاهر ، وفي بعضها : البستم ، على بناء المجهول من الإفعال ، وهو أظهر ، وفي أكثرها : ألبستكم ، فيحتمل المعلوم والمجهول بتكلف إما لفظا وإما معنى».
(١٥) في شرح المازندراني : «يربو فيها الصغير ، أي ينمو ويرتفع ، وهو كناية عن امتداد زمانها ، أو يموت من فزع ؛ من ربا فلان : إذا انتفخ من فزع». وراجع : القاموس المحيط ، ج ٢ ، ص ١٦٨٧ (ربو).