نِفَارٍ واحدٍ. وقال أَبو زيدٍ : ذلك إِذا نَفَرَتْ فَصعِدَت الجَبَلَ ، فإِذا كان نِفارُها في السَّهْلِ ، قيل : اسْتَأْوَرَتْ ، قال : وهذا كَلَامُ بَني عُقَيْلٍ.
والوَرَاءُ : الضَّخْمُ الغَلِيظُ الأَلْوَاحِ ، عن الفارِسِيّ.
[وزأَ] : وَزَأَ اللَّحْمَ ، كوَدَعَ وَزْأً أَيْبَسَهُ وقيل : شَواهُ ووَزَأَ القَوْمُ (١) بالرفع والنصب دَفَع بَعْضَهم يحتمل الرفعَ والنَّصْبَ عن بَعْضٍ في الحرب وغيرها.
وَوَزَّأَ الوِعَاءَ تَوْزِئَةً وَتَوْزِيئاً إِذا شَدَّ كَنْزَهُ ، ووَزَّأَ القِرْبَةَ تَوْزيئاً : مَلأَهَا ، فَتَوَزَّأَتْ رِيًّا ، وكذا وَزَّأْتُ الإِنَاءَ : مَلأْتُه.
ووزَّأَتِ الفَرَسُ والنَّاقَةُ به أَي بِراكِبها تَوْزِئَةً : صَرَعَتْهُ وقَد وَزَّأَ فُلَاناً : حَلَّفَهُ بكُلِّ يَمِينٍ أَو حَلَّفَه بِيَمِينٍ مُغَلَّظَةٍ.
وقال أَبو العَبَّاس : الوَزَأُ ، مُحرَّكَةً ، من الرِّجالِ مَهموزٌ : هو القَصِيرُ السّمِينُ ، أَو الشَّدِيدُ الخَلْقِ ، وأَنشدَ لبعْضِ بني أَسَدٍ :
يَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإٍ وزْوَازِ
[وصأ] : وَصِئَ الثَّوْبُ ، كَوَجِلَ : اتَّسَخَ ، كما في المُحكمِ. وقرأْتُ في كِتاب بُغْيَةِ الآمال لأَبي جَعْفَرٍ اللَّبْلِيِّ قال في باب المهموز العين واللام : صَئِئَ الثَّوْبُ كَفِرحَ اتَّسَخَ ، وهو مَقْلُوبٌ.
[وضأَ] : الوَضَاءَةُ : الحُسْنُ والنَّظَافَةُ والبَهجَةُ وقد وَضُؤَ كَكَرُمَ يَوْضُؤُ وَضَاءَةً ، بالفتح والمدّ ، وعلى هذا الفِعْلِ اقتصَرَ الجوهريُّ ، وحكى بعضُهم وَضِئَ ، بالكسر ، كفَرِح ، قال اللَّبْلِيُّ في شَرْح الفَصيحِ ، قال ابنُ عُدَيْسٍ ونَقَلْتُه مِن خَطِّه ، وفِعْلُ الرجُلِ من ذلك وَضُؤَ يَوْضُؤُ ووَضِئَ يَوْضِئُ ، بضمّ الضادِ وكَسْرِها ، ومثله ذكَره ابنُ الزبيديّ في كتاب الهمز ، والقَزَّازُ في الجامع ، قاله شيخُنا فهو وَضِيءٌ على فَعِيلٍ مِنْ قَوْمٍ أَوْضِيَاءَ كَتَقِيٍّ وأَتْقِيَاءَ إِلحاقاً له بالمعتلِّ ووِضَاءٍ بالكسرِ والمَدّ. وهو وُضَّاءٌ ، كَرُمَّانٍ مِنْ قوم وُضَّائِينَ جَمْع مُذَكّر سَالِم قال أَبو صَدَقة الدُّبَيْرِيُّ :
|
والمَرْءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيَانِ النَّدَى |
|
خُلُقُ الكَرِيمِ وَلَيْسَ بِالوُضَّاءِ (٢) |
وحكى ابنُ جِنّى وَضَاضِئُ جاءوا بالهمزة في الجَمْع لَمَّا كانتْ غيرَ مُنْقَلِبةٍ بل موجودة في وَضُؤت ووَضِئت فهي وَضِيئَةٌ ، في حديث عائشة «لَقَلَّمَا كَانَت امْرَأَةٌ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُل يُحِبُّها» ... وحكى اللِّحيانِيُّ : إِنه لَوَضِيءٌ ، في فِعْلِ الحَالِ ، ومَا هُو بِوَاضِىء ، في المُسْتَقْبَلِ ، أَي بِوَضِيءٍ وقول النابغة :
فَهُنَّ إِضَاءٌ صَافِيَاتُ الغَلائِلِ
يجوز أَن يَكون أَرادَ وِضَاءً ، أَي حِسَانٌ نِقَاءٌ ، فأَبدَل الهَمْزَة مِن الوَال المَكسورة ، وسيذكر في موضعه.
قال أَبو حاتم وتَوَضَّأْتُ للصلاةِ وُضُوءًا ، وتَطَهَّرْتُ طُهُوراً. أَتَوَضَّأُ توضُّؤًا من الوَضاءَةِ (٣) ، وهي الحُسْنُ ، قال ابن الأَثيرِ : وُضُوءُ الصلاةِ مَعروفٌ ، وقد يُرادُ به غَسْلُ بَعْضِ الأَعضاءِ. وفي الحديث : «تَوَضَّؤُوا ممَّا غَيَّرَتِ النارُ» أَراد به غَسْلَ الأَيدِي والأَفْوَاهِ من الزُّهُومَةِ ، وقيل : أَرادَ به وُضُوءَ الصلاةِ ، وقيل : مَعناهُ نَظِّفُوا أَبْدَانَكم من الزُّهُومَةِ. وعن قَتادَةَ : منْ غَسَلَ يَدَه فقد تَوضَّأَ.
ولا تَقُلْ : تَوَضَّيْتُ بالياءِ بدَلَ الهمزِ ، قاله غيرُ واحدٍ.
وقال الجوهريُّ : وبعضُهم يقولُه ، وهو مُرادُ المُصَنِّف مِن قولِه لُغَيَّةٌ أَو لُثْغَةٌ وتَوَضَّأَ وُضُوءًا حَسَناً ، وقد تَوَضَّأَ بالماءِ ووَضَّأَ غَيْرَهَ ، ونقل شيخُنا عن اللَّبْلِيِّ : ذكر قاسِمٌ عن الحَسَن أَنه قال يوماً : تَوَضَّيْتُ ، بالياءِ ، فقيل له : أَتَلْحَنُ يا أَبا سَعيدٍ؟ فقال : إِنها لغة هُذَيْلٍ وفيهم نَشْأْتُ.
والمِيضَأَةُ بالكسر والقصر ، وقد يُمَدُّ : المَوْضِعُ الذي يُتَوَضَّأُ فِيه عن اللحيانيِّ ، ومِنْهُ ، نقله الصاغاني ، وقال الليثُ : هي المِطْهَرَةُ ، بالكسر ، التي يُتَوَضَّأُ منها أَو فيها ، وقد ذكر الشامِيُّ في سيرتِه القَصْرَ والمَدَّ ، نقل عنه شيخُنا.
قلت : وقد جَاءَ ذِكْرُه في حَدِيثِ أَبي قَتَادَة سَحَر لَيْلَةِ التَّعْرِيسِ ، احْفَظْ عَلَيْك مِيضَأَتَكَ فَسَيَكُونُ لها نَبَأٌ.
والوُضُوءُ بالضمِّ الفِعْلُ ، وبالفَتْح مَاؤُهُ المُعَدُّ له ، وهو مأْخوذٌ من كلام أَبي الحَسَنِ الأَخفشِ حكى عنه ابنُ (٤)
__________________
(١) القاموس : «القومَ».
(٢) اللسان ، وبهامشه : قوله ليس بالوضاء ظاهره أنه جمع واستشهد به في الصحاح على قوله ورجل وضاء بالضم أي وضىء فمفاده أنه مفرد.
(٣) العبارة في النهاية : ويقال : توضأت أتوضأ توضؤاً ووضوءاً ... من الوضاءة.
(٤) بالأصل «أبو» وهو صاحب اللسان.