عليه الغضَبَ ، فطارتْ منه شَظِيَّةٌ من نارٍ ، فَخَلَقَ منها امْرأَتَه » (١) فأما ما أنْشدَه ابنُ الأعرابىِّ من قولِه :

مَهَاهَا السِّنانُ اليَعْمَلِىُّ فَأَشْرفَتْ

سَناسِنُ مِنْها والشَّظِىُ لُزوقُ (٢)

فإنه زَعَمَ أن الشَّظِىَ جَمْعُ شَظًى ، وليس كذلك ، لأن فَعَلاً ليس ممَّا يكُسَّر على فَعيلٍ إلا أن يكون اسْماً للجَمْعِ ، فيكونَ من باب كَلِيبٍ وعَبِيدٍ ، وأيضا فإنه إذا كان الشَّظِىُ جَمْعَ شَظًى ، والشَّظَى لا مَحالةَ جَمْعُ شَظَاةٍ ، فإنما الشَّظِىُ جمعُ جَمْعٍ ، وليس بِجَمْعٍ ، وقد بَيَّنَّا أنه ليس كُلُّ جَمْعٍ يُجْمَعُ ، والذى عندِى فى ذلك أنَ الشَظِىَ جَمْعُ شَظِيَّةٍ التى هى عظم الساقِ كما أن رَكِيّا جمع رَكِيَّةٍ.

* وتَشَظَّى الشىءُ : تَفَرَّقَ وتشَقَّق ، وشَظَّاه هو ، قال :

فَصَدَّهُ عَنْ لَعْلَعٍ وبَارِقِ

ضَرْبٌ يُشَظِّيهِمْ عَلَى الخَنَادِقِ (٣)

أى يُفَرِّقُهم ويَشُقُّ جَمْعَهُم.

* والشَّظَى من النَّاسِ والمَوَالِى والتِّباع.

* والشَّظَى : جَبَلٌ. أنشدَ ثعلبٌ :

ألَمْ تَرَ عُصْمَ رُءُوسِ الشَّظَى

إذا جاء قانِصُها تجلَبْ (٤)

وهو الشَّظَاءُ أيضاً ، ممدودٌ ، قال عَنْتَرَةٌ :

كَمُدِلَّةٍ عَجْزاءَ تَلْحَمُ نَاهِضاً

فى الوَكْرِ مَوْقِعُها الشَّظَاءُ الأرْفَعُ (٥)

وأما الحديث الذى جاءَ : « تَعَجَّبَ ربُّكَ من راعٍ فى شَظِيَّةٍ يُؤذِّنُ ويُقِيمُ الصّلاةَ » (٦) فالشَّظِيَّةُ فُنْدِيرةٌ من فَناديرِ الجِبَالِ ، عن الأَزْهرىِّ ، قال : وهى الشِّنْظِيةُ أيضا ، ذكر ذلك الهروىُّ فى الغريبَيْنِ ، وإنَّما قَضَيْنا بأن هذا كلَّه ياء لكَوْنِها لاماً ، وقد تقدَّم أن اللَّامَ ياء أكثرُ منها واواً.

__________________

(١) ذكره ابن الأثير فى النهاية (٢ / ٤٧٦).

(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (شظى) ؛ وتاج العروس (شظى).

(٣) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (لعع) ، (شظى) ؛ والمخصص (١٢ / ١٣٤) ؛ وأساس البلاغة (شظى) ؛ وتاج العروس (شظى) ؛ وفيه : (يُشيطهُم) مكان (يُشَظِّيهم).

(٤) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (أرب) ، (شظى) ؛ وتاج العروس (شظى).

(٥) البيت لعنترة فى ديوانه ص ٢٢٦ ؛ ولسان العرب (شظى) ؛ وتاج العروس (شظى).

(٦) « صحيح » : أخرجه بنحوه النسائى وأبو داود وغيرهما ، وانظر الإرواء (ح ٢١٤).