يأيُّها الراكبُ المُزْجِى مَطِيَّتَه

سائِلْ بَنِى أسَدٍ ما هذه الصَّوْتُ (١)

فإنَّما أَنَّثه على معنَى الصَّيْحةِ أو الاسْتغاثةِ ، وهذا قَبِيحٌ من الضَّرورةِ أَعْنِى تأنيثَ المُذَكّرِ ، لأنه خُروجٌ عن أَصلٍ إلى فَرعٍ ، وإنَّما المُسْتجازُ من ذلك رَدُّ التأنيثِ إلى التذكيرِ ، لأن التّذكيرَ هو الأصْلُ ، بِدلالةِ أنّ الشىءَ مُذَكَّرٌ ، وهو يَقعُ على المُذكّرِ والمُؤنّث ، فَعلمْتُ بهذا عُمُومَ التّذكيرِ ، وأنه هو الأَصلُ الذى [لا] يُنْكَرُ ، ونظيرُ هذا فى الشُّذوذِ قولُه ، وهو من أبياتِ الكتابِ :

إذا بعضُ السِّنينَ تَعرَّقَتْنَا

كفَى الأيَتامَ فَقْدُ أبى اليَتِيمِ (٢)

وهذا أسهلُ من تأنيثِ الصَّوْتِ قليلاً ، لأن بعضَ السِّنينَ سَنَةٌ ، وهى مؤنّثة ، وهى من لَفْظِ السِّنينَ ، وليس الصوتُ بعضَ الاسْتغاثةِ ، ولا من لَفْظِها ، والجمعُ أصْواتٌ.

* وقد صاتَ ويَصُوتُ ، ويَصَاتُ صَوْتاً ، وأصاتَ ، وصوّتَ به : كلُّه نادَى.

* ورَجُلٌ صَيِّتٌ ، وصَاتٌ : شديدُ الصَّوتِ ، يجوزُ أن يكونَ صَاتٌ فاعلاً ذَهَبَتْ عيْنُه ، وأن يكون فَعِلاً مَكْسورَ العَيْنِ ، قال الأسَدِىُّ :

كأنّنِى فَوْقَ أَقَبَّ سَهْوَقٍ

جَأْبٍ إذا عَشَّر صَاتِ الإِرْنَانْ (٣)

وكلُّ ضَرْبٍ من الغِناءِ صَوْتٌ. وقولُه تعالى : (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ) [الإسراء : ٦٤] قيل بأصواتِ الغناءِ والمَزاميرِ.

* وأصاتَ القوْسَ : جعَلَها تُصَوِّتُ.

* والصِّيتُ ، والصَّاتُ : الذِّكْرُ الحَسَنُ ، والصَّوْتُ فيه لغةٌ.

الصاد والراء والواو

ص و ر

* الصُّورةُ : الشَّكْلُ. فأمّا مَا جاء فى الحديث : « خَلَقَ اللهُ آدمَ على صُورتِه » (٤) تحتملُ الهاء أن تكونَ راجعةً على اسْمِ اللهِ ، وأن تكون راجعةً على آدمَ ، فإذا كانت عائدةً على اسمِ اللهِ فمعناه على الصُّورةِ التى أنشأها اللهُ وقدَّرها ، فيكونُ المصدرُ حينئذٍ مُضافاً إلى

__________________

(١) البيت لرويشد بن كثير الطائى فى لسان العرب (صوت).

(٢) البيت لجرير فى ديوانه ص ٢١٩ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (صوت) ، (عرق).

(٣) الرجز للنظار الفقعسى فى لسان العرب (صوت) ؛ وتاج العروس (صوت) ؛ وللمرار الأسدى فى لسان العرب (سهق).

(٤) أخرجه البخارى (ح ٦٢٢٧) ، ومسلم (ح ٢٨٤١).