الولاية الإلهية لعبده ، وقد هيأ الله سبحانه له كل ما يسعد وينتفع به في سلوكه نحو الغاية التي خلق لها وهي النعم فأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة.
فاستعمال هذه النعم على نحو يرتضيه الله وينتهي بالإنسان إلى غايته المطلوبة هو الطريق إلى بلوغ الغاية وهو الطاعة ، واستعمالها بالجمود عليها ونسيان ما وراءها غي وضلال وانقطاع عن الغاية وهو المعصية ، وقد قضى سبحانه قضاء لا يرد ولا يبدل أن يرجع الإنسان إليه فيسأله عن عمله فيحاسبه ويجزيه ، وعمله هو استعماله للنعم الإلهية قال تعالى : « وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى » النجم : ٤٢ ، فالسؤال عن عمل العبد سؤال عن النعيم كيف استعمله أشكر النعمة أم كفر بها.
( بحث روائي )
في المجمع ، قيل : نزلت في اليهود قالوا : نحن أكثر من بني فلان ، وبنو فلان أكثر من بني فلان ـ ألهاهم ذلك حتى ماتوا ضلالا : عن قتادة.
وقيل : نزلت في فخذ من الأنصار تفاخروا : عن أبي بريدة ، وقيل : نزلت في حيين من قريش : بني عبد مناف بن قصي ـ وبني سهم بن عمر ـ وتكاثروا وعدوا أشرافهم ـ فكثرهم بنو عبد مناف. ثم قالوا : نعد موتانا حتى زاروا القبور ـ فعدوهم وقالوا : هذا قبر فلان وهذا قبر فلان ـ فكثرهم بنو سهم لأنهم كانوا أكثر عددا في الجاهلية : عن مقاتل والكلبي.
وفي تفسير البرهان ، عن البرقي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليهالسلام في قوله تعالى : « لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ » قال : المعاينة.
أقول : الرواية تؤيد ما قدمناه من المعنى.
وفي تفسير القمي ، بإسناده عن جميل عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : قلت له : « لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ » قال : تسأل هذه الأمة عما أنعم الله عليها برسوله ـ ثم بأهل بيته.
وفي الكافي ، بإسناده عن أبي خالد الكابلي قال : دخلت على أبي جعفر عليهالسلام فدعا بالغذاء فأكلت معه طعاما ـ ما أكلت طعاما أطيب منه قط ولا ألطف ـ فلما فرغنا من الطعام قال : يا أبا خالد كيف رأيت طعامك؟ أو قال : طعامنا؟ قلت : جعلت فداك