ذلك للدلالة عليه ، وهو أحد الاختصارات التى فى القرآن ، وهو كثير جدا ، ومنه قول طرفة :

إذا مُتُّ فانْعِينى بما أنا أهْلُه

وشُقِّى علىَّ الجَيْبَ يابنة مَعْبَدِ (١)

تأويله : فإن مُتّ قبلك ، لابُدّ من أن يكون الكلام معقودا على هذا ؛ لأنه معلوم أنه لا يُكلّفها نَعْيَه ، والبكاء عليه بعد موتها ؛ إذ التكليف لا يصحّ إلا مع القدرة ، والميّت لا قُدرة فيه ، بل لا حياة عنده ، وهذا واضح.

* وأقام الصلاةَ إقامة ، وإقاما فـ « إقامة » على العوض و « إقاماً » بغير عوض وفى التنزيل : (وَأَقامَ الصَّلاةَ) [البقرة : ١٧٧ ، التوبة : ١٨].

* ومن كلام العرب : ما أدرى أأذَّن أو أقام؟ يعنون : أنهم لم يعتدوا أذانه أذانا ، ولا إقامته إقامة ؛ لأنه لم يُوَفِّ ذلك حقه ، فلما ونى فيه لم يثبت له شيئا منه ، إذ قالوها : بـ « أو » ، ولو قالوها : بـ « أَمْ » لأثبتوا أحدهما لا محالة.

* وقالوا : قَيِّم المسجد ، وقَيِّم الحَمّام ، قال ثعلب : قال ابن ماسَوْيه : ينبغى للرجل أن يكون فى الشتاء كقيِّم الحَمّام ، وأمّا الصيف فهو حَمّام كله.

وجمع قيِّم ـ عند كراع ـ : قامة ، وعندى : أن « قامة » إنما هو جمع : قائم ، على ما يكثر فى هذا الضرب.

* والمِلَّة القَيِّمة : المعتدلة.

* والأمة القَيِّمة : كذلك ، وفى التنزيل : (وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) [البينة : ٥] أى : الأمة القيمة ، أو الملّة القَيِّمة ، وقيل : الهاء هاهنا للمبالغة.

* ودينٌ قَيِّم : كذلك ، وفى التنزيل : (دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ) [الأنعام : ١٦١] وقال اللحيانى : وقد قُرئ : « ديناً قَيِّماً » وقال الزجاج : « قِيَماً » : مصدر كالصِّغر والكبر.

* وكذلك : دِينٌ قَوِيمٌ ، وقِوامٌ. واللهُ القَيُّوم ، والقيَّام.

* والقَوْمُ : الجماعة من الرجال والنساء جميعا.

وقيل : هو للرجال خاصة دون النساء ، ويقوّى ذلك قوله تعالى : (لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَ) [الحجرات : ١١]

__________________

(١) البيت لطرفة بن العبد فى ديوانه ص ٣٩ ؛ ولسان العرب (قوم).