* وقَرَّ بالمكان يَقِرُّ ويَقَرُّ ـ والأولى أعلى أعنى : أن فَعَل يَفْعِل هاهنا أكثر من فَعَل يَفْعَل ـ قَراراً ، وقُرُوراً ، وقَرّا ، وتَقْرارة ، وتَقِرَّةً ، والأخيرة شاذة.

* واستَقَرّ ، وتَقارّ ، واقْتَرَّه فيه ، وعليه.

* وقَرّرَه ، وأقرَّه فى مكانه فاستَقَرَّ.

* وقوله تعالى : (وَقَرْنَ ...) [الأحزاب : ٣٣] وقِرْنَ ... هو كقولك : « ظَلْن » و « ظِلْن » : فقَرْن على : أقْرَرْن ، كظَلْن على أظْلَلْن وقِرْن على أقْرَرْن ، كظِلْن على أظْلَلْنَ.

* والقَرُور من النِّساء : التى تَقَرّ لما يُصنع بها لا تَرُدّ المُقبِّل والمُراود ، عن اللحيانى.

* والقَرارةُ ، والقَرار : ما قرّ فيه الماء. * والقَرارُ ، والقَرارةُ من الأرض : المُطمِئنُّ. وقال أبو حنيفة : القرارةُ : كُلّ مُطمئن اندفع إليه الماء فاستقر فيه. قال : وهى من مَكارم الأرض إذا كانت سُهولة. وقول أبى ذؤيب :

بقَرارِ قِيعانٍ سَقاها وابِلٌ

واهٍ فأثْجَمَ بُرْهَةً لا يُقْلِعُ (١)

قال الأصمعى : القَرار هنا : جمع قَرارة ، وإنما حَمل الأصمعى على هذا قوله : قيعان ، ليُضيف الجمع إلى الجمع ، ألّا ترى أنّ قراراً هاهنا لو كان واحداً فيكون من باب سَلٍّ وسَلَّة لأضاف مُفرداً إلى جمع. وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر.

* وصار الأمْرُ إلى قَراره ، ومُسْتَقَرّه : تناهى وثبت.

* وقولهم ـ عند شِدّةٍ تُصيبهم ـ : صابَتْ بِقُرٍّ : صارت الشِدَّة إلى قَرار. وقال ثعلب : معناه : وقعت فى الموضع الذى ينبغى.

* ويقال للرجل : قَرقارِ : أى قِرَّ واسْكُنْ.

* وقَرَّتْ عَيْنُه تَقَرُّ ، هذه أعلى ، أعنى : فَعِلَتْ تَفْعَل.

* وقَرَّت تَقِرّ قَرَّةً وقُرّةً ـ الأخيرة عن ثعلب ، وقال : هى مصدر ـ وقُروراً : وهى ضدّ سَخِنت ، ولذلك اختار بعضُهم أن يكون قَرَّت « فَعِلَت » ليجىء بها على بناء ضدّها. واختلفوا فى اشتقاق ذلك ، فقال بعضهم : معناه : بَرَدَتْ ، وانقطع بُكاؤها واستحرارها بالدَّمع ، وقيل : هو من القَرار ، أى رأت ما كانت مُتشوّفة إليه فقرّت ونامت.

* وأقرّ اللهُ عينَه وبعينه.

* وعينٌ قَريرَةٌ : قارّةٌ.

__________________

(١) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٤ ؛ ولسان العرب (قرر) ؛ وتاج العروس (قرر).