* والحُوزِىُ : المُتَنَزِّهُ فى المَحَلِّ الذى يَحتَملُ ويَحلُّ وحدَه ولا يُخالِطُ البُيوتَ بنفسِه ولا مالِه.
* وانحاز القومُ : تَركُوا مركزَهم ومعركةَ قتالِهم ومالوا إلى موضعٍ آخَرَ.
وتحَوَّز عنه وتحَيَّزَ : تَنَحَّى ، وهى تَفْيعَلَ أصلُها تحَيْوَزَ فَقُلِبَت الواوُ ياءً لِمُجاورةِ الياءِ ، وأُدغِمَتْ فيها.
وتَحوَّزَ له عن فِراشِه : تَنَحَّى.
* والحَوْزاءُ : الحَرْبُ تحوزُ القومَ ـ حَكاها « أبو رِياشٍ » فى شرحِ أشعارِ (الحماسةِ) فى قولِ « جابرِ بنِ الثعلبِ » :
فهَلَّا على أخلاقِ نَعْلَىْ مَعصَّبٍ |
|
شَغَبْتَ وذو الحوزاءِ يَحفِزُه الوِتْرُ (١) |
الوِتْرُ هنا : الغضَبُ.
* والتَحَوُّزُ : التَّلَبُّثُ والتَمكُّثُ.
* والتحَيُّزُ والتحوُّزُ : التلَوِّى والتقلُّبُ ؛ وخَصَّ بعضُهم به الحَيَّةَ. ومن كلامِهم : ما لكَ تحَوَّزُ كما تحَوَّزُ الحيَّةُ ؛ وتحَيَّزُ.
* وتحوَّزَ الرَّجُلُ وتحَيَّز : أراد القيامَ فأبطأ ذلك عليه.
* وكلُّ مَنْ ضمَّ شيئاً إلى نفسِه من مالٍ أو غيرِ ذلك فقد حازَه حَوْزاً وحِيازَةً ، وحازَه إليه واحتازَه إليه.
وقولُهم ـ حكاه « ابنُ الأعرابىّ » ـ إذا طَلَعت الشِّعْريانِ يحَوزهما النهارُ فهنالك لا يَجِدُ الحَرُّ مَزيداً ، وإذا طَلَعتا يحوزُهما اللَّيلُ فهناكَ لا يَجِدُ القرُّ مزيداً. ولم يُفَسِّرْه ، وهو يحَتَمِلُ عندى أن يكونَ : يَضُمُّهما ، وأن يكونَ : يَسوقُهما.
* وحَوْزُ الدَّارِ وحَيْزُها : ما انضَمَّ إليها من المرافِقِ والمنافِعِ.
* وكلُّ ناحِيَةٍ على حِدَةٍ : حَيِّزٌ. والجمعُ أحيازٌ ـ نادِرٌ ، فأمَّا على القياسِ فَحَيائِزُ ، بالهَمْزِ فى قولِ « سيبويهِ » وحياوِزُ بالواوِ فى قولِ « أبى الحسَنِ ».
* والحَوْزُ : موضِعٌ يَحوزُه الرجلُ يَتَّخذُ حوالَيه مُسَنَّاةً ، والجمعُ أحْوازٌ.
وهو يَحمى حَوْزَتَه ، أى ما يَليهِ ويحوزُه.
* والحُوَّازُ : ما يَحوزُه الجُعَلُ من الدُّحروجِ ، وهو الخُرْءُ الذى يُدَحْرِجُه ، قال :
__________________
(١) البيت لجابر بن الثعلب فى لسان العرب (حوز) ؛ وتاج العروس (حوز) ؛ والمخصص (١٦ / ٤٠).