لا؟ فالجواب : أنَّ التنوينَ مع التنكير واجبٌ هُنا لا محالةَ لزوالِ التَّعْرِيفِ ، فأقْصَى أحْوَالِ أذْرِعات إذَا نَكّرْتها فيمن لم يَصْرِفْ أنْ يكُون كَحَمْزَة إذَا نَكرْتها ، فكما تَقُولُ : هذا حمزَةُ وحَمْزَةٌ آخَرُ فَتَصْرِفُ النَّكرَةَ لا غَيْرُ فكذلك تقولُ : عِنْدِى مُسْلِماتُ ونظرت إلى مُسْلماتٍ أُخْرَى فتُنَوّنُ مُسْلماتٍ لا محالةَ.

وقال يعقوبُ : أذْرِعاتٌ ويذرعات مَوْضِعٌ بالشام ، حكاه فى المُبْدَلِ.

العين والذال واللام

* عَذَلَه يَعْذُلُه عَذْلاً ، وعَذَّلَه فاعْتَذَل وتَعَذَّل : لامَه فَقَبِلَ مِنْهُ وَأعْتَبَ. وهُمُ العَذَلَةُ والعُذَّالُ والعُذَّلُ.

* ورَجلٌ عَذَّالٌ وامرأةٌ عذَّالَةٌ : كثيرُ العذْل ، قال :

غَدَتْ عَذَّالتاىَ فقلْتُ مَهْلا

أفى وَجْدٍ بِسَلْمَى تَعْذُلانِى (١)

وفي المثَلِ « أنا عُذَلَة وأخى خُذَلَة وكِلانا ليس بِابْن أَمَة ».

عَلىّ : إنَّما ذَكَرْتُ هذا ، لِلْمَثَلِ وإلَّا فَلا وَجْهَ لَه ، لأنَّ فُعَلَةً مُطَّرِدٌ فى كُلّ فِعْلٍ ثُلاثىّ.

يَقُولُ أنا أَعْذُلُ أخى وهو يَخذُلُنِى.

* وأيَّامٌ مُعْتَذِلاتٌ : شَديدَةُ الحَرّ كأنَّ بعضَها يَعْذُلُ بَعْضاً ، فيقولُ اليوم منها لصَاحِبه أنَا أشَدُّ حَراً مِنْكَ ولِمَ لا يَكُونُ حَرُّكَ كَحَرّى.

* والعاذِلُ : العِرْقُ الذى يَخْرُجُ منه دَمُ المُسْتَحاضَةِ. وفى بعض الحديث « تِلْكَ عاذِلٌ تَغْذُو » يعنى تَسِيلُ ـ ورُبَّما سُمّىَ ذلك العِرْقُ عاذِراً ، وقد تقدّم ـ وأَنَّثَ عَلى معنى العِرْقَةِ.

وقَدْ حَمَل سيبويه قَوْلَهُمْ : اسْتَأْصَلَ اللهُ عِرْقاتِهِمْ على تَوَهُّمِ عِرْقَةٍ فى الواحِدِ.

* وعاذِلٌ : شَعْبانُ. وقيل : عاذِلٌ : شَوَّالٌ.

مقلوبه : [ل ذ ع]

* اللَّذْعُ : حُرْقَةٌ كالنَّارِ. وقيل : هو مَسُّ النَّارِ وحِدَّتُها. لَذَعَه يَلْذَعُه لَذْعا.

* ولَذَعَتْه النَّارُ لَذْعا : لَفَحَتْهُ.

* ولَذَعَ الحُبُّ قَلْبَه : ألمَهُ ، قال أبُو دُوَاد :

فَدَمْعِىَ مِنْ ذِكْرِها مُسْبَلٌ

وفى الصَّدْرِ لَذْعٌ كَجَمْرِ الغَضا(٢)

__________________

(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عذل ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ٢٥٨ ) ؛ وتاج العروس ( عذل ).

(٢) البيت لأبى دؤاد فى ديوانه ص ٣٥٠ ؛ ولسان العرب ( لذع ) ؛ وأساس البلاغة ( لذع ) ؛ وتاج العروس ( لذع ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين ( ٢ / ٩٩ ).