* وأعْطَنَها : حَبَسَها عندَ الماء فَبرَكَتْ بعد الوِرْدِ. قال لبِيد :

عافَتا المَاءَ فَلَمْ يُعْطِنْهُما

إنَّما يُعْطِن أصحَابُ العَلَلْ (١)

والاسم : العَطَنة. وأعْطَن القومُ : عَطَنَتْ إبِلُهُم.

* وقوم عُطَّان ، وعُطُون وعَطَنَةٌ. نزلُوا فى أعْطان الإبِل.

وقول أبى محمدٍ الحَذْلَمِىّ :

*وعَطَّنَ الذِّبَّانُ فى قَمْقامِها* (٢)

لم يفَسِّره ثعلب. وقد يجوز أن يكون عَطَّن : اتَّخذ عَطَنا ، كقولك : عَشَّش الطَّائر : إذا اتَّخذ عُشّا.

* والعُطُون أيضًا : أنْ تُرَاحَ النَّاقةُ بعدَ شُرْبها ، ثم يُعْرَض عليها الماء ثانية. وقيل : هو إذا رَوِيَتْ ثم برَكَت. قال كعب بن زُهَير يصف الحُمُر :

ويَشْرَبْنَ مِنْ باردٍ قَدْ عَلِمْنَ

بألَّا دِخالَ وألَّا عُطُونا (٣)

* ورجل رَحْبُ العَطَن : أى رَحْب الذراع ، كثير المال ، واسع الرَّحْل.

* وعَطِن الجِلْد عَطَنا ، فهو عَطِن ، وانْعَطَن : وُضِع فى الدّباغ ، وتُرِك حتى فَسَد وأنْتَنَ. وقيل : هو أن يُنْضَح عليه الماءُ ، ويُلَفَّ ويُدْفَنَ يَوْمًا ولَيْلَةً ، ليَسْتَرْخىَ صُوفه أو شَعره ، فيُنْتَف ، ويُلْقَى بعد ذلك فى الدّباغ ، وهو حينئذ أنَتنُ ما يكون. وقيل : العَطَنُ فى الجلد : أن تُؤخذ عَلْقَى ، وهو نَبْت أو فَرْث أو مِلْح ، فيُلْقَى الجلد فيه حتى يُنْتِن ، ثم يُلْقَى بعد ذلك فى الدّباغ.

* وقال أبو حنيفة : انْعَطَنَ الجِلْدُ : اسْتَرْخى شعرُه وصوفُه من غير أن يفْسُد. وعَطَنَهُ يَعْطِنُهُ ويعْطُنه عَطْنا ، فهو مَعْطُونٌ وعَطين وعَطَّنه : فعل به ذلك.

* والعِطانُ : فَرْثٌ أو مِلْحٌ يُجْعَل فى الإهاب ، كىْ لا يُنْتِن.

* ورجل عَطِين : مُنْتِن البشرة. ويُقال : إنما هو عَطِينَةٌ : إذا ذُمّ فى أمرٍ ، أى أنه مُنْتِن كالإهاب المَعْطون.

__________________

(١) البيت للبيد فى ديوانه ص ١٨٥ ؛ ولسان العرب ( عطن ) ؛ وتاج العروس ( عطن ) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين ( ٢ / ١٤ ، ١ / ٨٨ ).

(٢) هو لأبى محمد الحذلمى فى لسان العرب ( عطن ) ؛ وتاج العروس ( عطن ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( قمم ).

(٣) البيت لكعب بن زهير فى ديوانه ص ١٠٥ ؛ ولسان العرب ( دخل ) ، ( عطن ) ؛ وتاج العروس ( عطن ).