الصفحه ٧٥٥ :
(
وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ )(١).
والمنقلَب : المرجع ، قال الله تعالى : ( خَيْراً مِنْها
الصفحه ٧٥٧ : ، وفي
حديث ( أبي سعيد الخدري : « كُنّا نخرج صدقة الفطر على عهد النبي عليهالسلام ) (١) صاعا من شعير
الصفحه ٧٦٢ : (١) ، واحدتها : قُمَّلةٌ بالهاء.
ويقال : إن القمل : صغار الدَّبا ، وعلى الوجهين يفسر قول الله تعالى
الصفحه ٧٨٢ : . وعلى جميع ذلك يفسر قول الله تعالى : ( مَنْ إِنْ
تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ )(٣) قيل
الصفحه ٧٨٨ :
ليس القنا
وأبي عليّ بعار
الزيادة
الإفعال
ع
[
الإقناع ] : أقنعه : أي أرضاه
الصفحه ٧٩٩ : وقياس وقِسِيّ
، يقال : رَمَوْه عن قوس واحدة : إذا اجتمعوا عليه بالعداوة.
ويقال : إن القوس أيضا
الصفحه ٨٠٢ : والباقون بالفتح ) (٢).
و [
فُعْلَة ] ، من المنسوب بالهاء
م
[
القُوْميَّة ] القيام على الشيء ، يقال
الصفحه ٨١٦ :
وقال السموءل
في الثاني (١) :
أَلِيَ
الفضلُ أَمْ عليَّ إذا حُوْ
سبْتُ إني
الصفحه ٨٢٢ :
يعطي آخر متاعا فيقوِّمه بثمن ويقول له : بِعْه به ، فما زاد عليه فهو لك ، فإن
باعه بأكثر منه بنقدٍ جاز
الصفحه ٨٢٣ : عبد
الله وقعوده أتانا زيد » ) (٢).
ل
[
التقوُّل ] : تقوَّل عليه : أي قال
عليه ما لم يقل ، قال
الله
الصفحه ٨٢٥ :
وقيد الفَرَس : سمةٌ من سمات الإبل على هيئة القيد تكون في أعناقها ، قال (٢) :
كُومٌ على أعناقها قَيْد
الصفحه ٨٣٣ :
فإني وقيارٌ
بها لغريبُ
( رَفَعَ « قَيّار » بالعطف على الموضع ، ولو نصبه عطفا على اللفظ لجاز
الصفحه ٨٣٥ : ] : الشيءَ على
غيره ، وبغيره ، قَيْسا وقياسا : إذا قدَّره.
( واختلفوا في
جواز القياس في الشرعيات ، فأجازه
الصفحه ٢١ : غَرَّك بهذا الأمر : أي ما الذي غَرّك
حتى اجترأت عليه ، قال
الله تعالى : (
ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
الصفحه ٢٣ :
لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ )(٥) : أي يخون في المغنم. وقيل : أي يكتم ما بعثه الله
تعالى به. هذا على قراءة ابن كثير