كالصليب : يَعْرِضُه ويَعْرُضه في هذا المعنى. وفي الحديث (١) : أُتي النبي عليه‌السلام بإناء مكشوف فقال : « هَلَا جَمَّرْتَه ولو بعود تعرضه عليه » ، قال (٢) :

تَرى الريشَ في جوفه طافياً

كَعَرْضِك فوق نِصالٍ نصالا

يصف اعتراض الريش بعضه على بعض في ماء البئر.

ويقال : عرض الفرسُ في جَرْيه عَرْضاً : إذا أعرض ومال برأسه ، قال (٣) :

يعرِض حتى يَنصِب الخَيْشُوما

وعرض الشيءُ : إذا بدا.

ف

[ عَرَف ] الشيءَ معرفةً : نقيض جَهِلَهُ ، قال الله تعالى : ( فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ )(٤).

لا يجوز أن يقال : الله عزوجل عارفٌ ، لأن المعرفة حصول العلم بعد أن لم يكن ، والله ، عزوجل ، عالمٌ لم يزل. ويقال : إن العلم أعمُّ من المعرفة. تقول : عرفت فلاناً : إذا عرفت عينه ، وعلمته : إذا علمت أحواله.

وعَرَفَ الشيءَ : إذا لم ينكره ، وقرأ الكسائي : عَرَفَ بعضَه ( وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ )(٥) بالتخفيف ، وكذلك روي في

__________________

(١) الحديث بهذا اللفظ وبلفظ « خَمّرته بدل : جمرّته .. » في البخاري ، في الأشربة ، باب : شرب اللبن ، رقم (٢٥٨٣) ومسلم في الأشربة ، باب : في شرب النبيذ وتخمير الإناء ، رقم (٢٠١١) ؛ وانظره في غريب الحديث : ( ٢ / ١٤٥ ) والنهاية : ( ٣ / ٢١٥ ).

(٢) الشاهد دون عزو في اللسان ( عرض ) وفيه : من عرضه طاميا بدل في جوفه طافيا وفي العين : ( ١ / ٢٧٢ ) دون عزو.

(٣) الشاهد لرؤبة في ملحقات ديوانه : (١٨٥) ، واللسان ( عرض ).

(٤) من آية من سورة البقرة : ٢ / ٨٩ وخاتمتها ( ... فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكافِرِينَ ).

(٥) من آية من سورة التحريم : ٦٦ / ٣ ( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ ) وقرأ الجمهور بتضعيف الراء في ( عَرَّفَ ) انظر فتح القدير : ( ٥ / ٢٤٣ ).