الصفحه ٣٢ :
وكذلك لم نعهد خلافاً مطروحاً في زمن عمر
بن الخطّاب إلاّ في مسألة يسيرة ، هي مسألة جواز المسح على
الصفحه ٥٢ : معاوية فغسل رأسه ـ وبذلك فلم يكن للمسح حكم في المذاهب الأربعة لا في الرأس ولا في القدمين لتجويزهم الغسل
الصفحه ٨١ : يكره
نهج الإمام علي في الفقه والإمامة ، إذ أنّ القاسم بن مجاشع التميمي عرض عليه وصيّته ، وكان فيها بعد
الصفحه ٨٨ : التنفيذية « الخلافة والحكومة » له ، وبقي خطّ التعبد في صدور ومدوّنات الصحابة المضطهدَين الّذين لا طاقة لهم
الصفحه ٩٠ :
فـ « الناس » المقصودون في أحاديث عثمان
الوضوئية هم الصحابة الكبار أو هم امتداد لهم ، وهؤلاء كانوا
الصفحه ١١ : تفترقوا فتهلكوا ) (١)
، وقوله : ( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة ناجية والباقون في النار
الصفحه ٦٧ :
وكذلك ابن عباس كان يقول : « لا أجد في كتاب
الله إلاّ غسلتين ومسحتين » (١).
وكان أنس بن مالك
الصفحه ٨٤ : : مولاي أعلم بما قال ، وأنا ممتثل أمره. فكان يعمل في وضوئه على هذا الحدّ ، ويخالف ما عليه جميع الشيعة
الصفحه ٢٣ :
والأنكى من ذلك أنّ بعض روّاد هذا الاتجاه
راحوا يؤذون النبي صلىاللهعليهوآله
في عرضه وأزواجه
الصفحه ٤٨ : »
(٣) ، وهي صريحة
في التبرّع والمبادرة ، وقد استعملها معاوية أيضا في الوضوء الغسلي بزيادته مسحَ الرأس بغرفة من
الصفحه ٦٢ : (١) ؛ ليثبّت بقاءه
على الإيمان ، فكان الوضوءُ الجديدُ خطوةً في هذا الدرب ، إرادةً منه معالجة الموقف ، لكنه عالج
الصفحه ٧١ :
______________________________
(١) صحيح مسلم ١ : ٢١٤
ـ ٢١٥ / ح ٢٩.
(٢) الحديث المُدْرَج
هو ما كانت فيه زيادة ليست منه ، وهو نوعان
الصفحه ٧٤ : ء العثماني من جهة ، كما يدلّ على تحكيم الاجتهاد والرأي في الوضوء في جهة مقابلة تماماً لوضوء النبي والإمام علي
الصفحه ٧٦ : كانوا هم دعاة للوضوء الغسلي ـ ولا نرى التقية تعمل في الوضوء عند أئمة أهل البيت حتى أواخر عهد الأمويين
الصفحه ١٦ :
: هو خاصف النعل. وكان قد أعطى عليّاً نعله يخصفها (٢).
وكقوله صلىاللهعليهوآله
في عمار بن ياسر : إنّ