الصفحه ٦٨ : ،
وإنّ خلافك إيّاه عيب ، فخرج معاوية إلى منى فصلاّها بنا أربعاً (١).
وكذلك تابع عثمانَ في
تجويزه الجمع
الصفحه ٢١ : ويذهبون إلى خلافها ، أو أنّهم يفسّرونها طبق آرائهم واجتهاداتهم.
وغيرها من الآيات المباركة التي تتحدث
الصفحه ٨٢ : شريكاً عن القضاء (١) ، وليس لنا حاجة هاهنا إلى شرح ظلم الرشيد للعلويين ، ولكنّ الذي نريد التأكيد عليه هو
الصفحه ١٨ : ، بل رفعوا أصواتهم على صوت النبي صلىاللهعليهوآله
وكانوا ينادونه بما يكشف عن أنهم كانوا لا يلتزمون
الصفحه ٣١ : أوضحها ، ألا وهو الوضوء.
وقد أخذنا هنا مفردة « وضوء النبي صلى الله
عليه وآله » لنرى البعد الاجتهادي
الصفحه ٧ :
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسلام
على محمّد وآله الطّيبين
الصفحه ٥٩ : جنوح إلى
الإحداث والتغيير ، فلا غرابة في أن يطرح رأياً وضوئياً جديداً كما طرح آراءً من قبل في منى وصلاة
الصفحه ٧٣ : من على المنبر.
فقد أخرج الطبري بسنده إلى حميد ، قال :
قال موسى بن أنس لأنس ونحن عنده : يا أباحمزة
الصفحه ٣٩ : لنا أنّهم من علّيّة الصحابة وعيونهم ، لا كما أراد عثمان أن يصوّرهم من خلال تجاهله لهم.
أضف إلى ذلك
الصفحه ٥٥ : أقرباءه فقط مع حصولهم على نصيب وافر من المال ، بل هناك أسباب دينية وابتداعات جعلتهم يقتلونه ـ ربّما يكون
الصفحه ٣٧ :
بعد أن اهتدينا إلى معرفة
تاريخ اختلاف المسلمين في الوضوء ، كان لابدّ لنا من الوقوف على « الناس
الصفحه ٧٦ : ء النبي أو صلاة النبيّ لقومه.
العباسيّون والوضوء
لقد قامت الدولة العباسية على أكتاف شعار
« الرضا من آل
الصفحه ٧٠ : السابق أرادت التدليل على الغسل ، عرفنا من مفهوم المخالفة أن عبدالرحمن كان يذهب إلى المسح على القدمين
الصفحه ٩١ : ويعمل بكلّ دأب وجدًّ في زمن خلافة علي بن أبي طالب ، لذلك نرى كتاب الإمام علي إلى محمد بن أبي بكر ـ واليه
الصفحه ٦٦ :
٥ ـ تنبيه وإشارة الإمام علي ـ في جملة أحاديثه
الوضوئية ـ إلى أن مبعث الإحداث في الوضوء هو الاجتهاد