الصفحه ٤٧ : ـ دفاعات عن وضوئه ، فإنّهم لم يَقْدموا على ذلك ، مع أنّ منهم من دافع عنه يوم الدار.
٣ ـ إنّ عثمان بن
الصفحه ٥٦ : ، فلا غرابة في أن يسرّي ذلك إلى مفردات ومسائل أخرى كالوضوء.
٤ ـ إنّ تصرفات عثمان وإحداثاته العملية
الصفحه ٦٢ :
« أسبغوا الوضوء » ومن
« ويل للأعقاب من النار » للتدليل على الغسل.
٥ ـ إنّه حين الثورة عليه كان
الصفحه ٦٣ :
بمجرد قوله : « رأي رأيته
» (١) ، أو بقولهم
: « الخلاف شر » (٢)
، و « إنّ عثمان إمام فما أخالفه
الصفحه ٦٩ : خطوات معاوية في تقرير قاعدة
« من غلب » بعد أن كان يعتقدها عثمان (٢)
، مضافاً إلى مفاهيم عقائدية ركّزها
الصفحه ٧٠ : الوضوء » ـ
مع أنّ المقام يقتضي الاستدلال به (٢)
إلى الاستدلال بـ « ويل للأعقاب من النار » ، وهذا العدول
الصفحه ٧٣ : تبنّت الوضوء الغسلي وأصرت عليه ، مع معرفتها بأنّ عترة الرسول لا يقبلون بنقلها للوضوء الغَسلي ، إذ أن ابن
الصفحه ٨٨ : بردِّ الناس إلى جادة الصواب ؛ لاستفحال التيار المقابل.
وهذا هو الذي سوّغ لعمر أن ينكّل ـ وبجرأة
ـ بمن
الصفحه ١٤ :
الموجودة عندهم ،
والشهادة الثانية تعني إنهاء حالة التعددية القيادية والمناحرات القبلية ، والاجتماع
الصفحه ١٩ : اللهِ وَرَسُولِهِ )
أنّ ابن جنّي صرّح بأنّ معناه ؛ لا تفعلوا ما تؤثرونه وتتركوا ما أمركم الله ورسوله به
الصفحه ٢٤ :
واللافت للنظر أن أبا بكر وعمر لم يكونا
بمنأىً عن الاجتهاد ، بل نرى لهما نصيباً من الاعتراض على
الصفحه ٢٧ :
على المنبر يقول : لا
يحلّ لأحد أن يروي حديثا عن رسول الله لم يسمع به في عهد أبي بكر ولا عهد عمر
الصفحه ٢٨ :
هذه ـ وأشار إلى قفاه
ـ ثمّ ظننت أنّي اُنفذ كلمةً سمعتها من رسول الله صلىاللهعليهوآله
قبل أن
الصفحه ٣٥ : عن نافع عن ابن عمر أنّه إذا توضأ ونعلاه في قدميه مسح ظهور قدميه بيديه ويقول : كان رسول الله
الصفحه ٥٣ : ء المشروعية على وضوئه.
ومنها : عدم تكلّم عثمان في أثناء وضوئه
، ليطبع عليه طابع الهالة والقدسية ، حتّى أنّه