[ الذَّقَنُ ] : ذقن الإِنسان وهو مجتمع اللحيين ، قال الله تعالى : ( فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ )(١) أي : فأيديهم إلى الأذقان. ولم يذكر الأيدي لأن المعنى قد عرف ، كما قال (٢) :

وما أدري إِذا يممت أرضا		أريد الخير أيهما يليني
أألخير الذي أنا أبتغيه		أم الشر الذي لا يأتليني (٣)

وفي حديث عمر (٤) : « الذقن من الرأس فلا تُخمِّروه » ، يعني في الإِحرام.

الزيادة

، فاعلة

[ الذَّاقِنَةُ ] : طرف الحلقوم الناتئ.

قالت عائشة (٥) : « توفي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بين حَاقِنَتي وذاقِنَتي وسَحْري ونَحْري وصدري وشجْري ». الشجْر : ما بين اللحيين.

ويقال في المثل (٦) : لأُلحقنَ

__________________

(١) سورة يس : ٣٦ / ٨ ( إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ ).

(٢) البيتان للمُثَقِّب العبدي ، وهما من مفضليته ، انظر شرح المفضليات ٣ / ١٢٦٧ ، وروايته : الذي هو يبتغيني بدل الذي هو ياتليني.

(٣) في ( م ) : لاياتيني وهو خطأ.

(٤) في الموطأ في الحج ( باب تخمير المحرم وجهه ) : « أن عبد الله بن عُمر كان يقول : ما فوق الذَّقن من الرأس ، فلا يُخَمِّرْهُ الُمحْرِمُ ». ( ١ / ٣٢٧ ).

(٥) هو من حديثها أخرجه أحمد في مسنده ( ٦ / ٦٤ و ٧٧ و ١٢١ و ٢٠٠ ) وانظر شرحه في فتح الباري : ( ٨ / ١٣٨ ـ ١٣٩ ).

(٦) المثل في مجمع الأمثال : ( ٢ / ٨٤ ) ؛ وهو في شرح الحديث السابق في غريب الحديث : ( ٢ / ٢٥٦ )

٢٩٣