ن

[ أجْحَن ] الصبيَّ : إِذا أساءَ غذاءَه.

التفعيل

ل

[ جَحَّلَه ] وجَحَله : إِذا صرعه ، قال الكُمَيْت (١) :

ومالَ أبُو الشَّعْثَاءِ أَشْعَثَ دَامِياً

وإِنَّ أَبا جَحْلٍ قَتِيلٌ مُجَحَّلُ

المفاعَلة

س

[ جاحَسَ ] : قال يعقوب : الجحاس : القتال ، مثل الجحاش ، قال (٢) :

والضَّرْبِ في يَوْمِ الوَغَى الجِحاسِ

ش

[ جاحش ] : المُجَاحَشَة والجِحاش أيضاً : المدافعة ، يقال : جاحشتُ عن الرجل : إِذا دافعت عنه.

قال أبو بكر في رسالته (٣) إِلى عليّ بن أبي طالب : « والله لقد سألتُ رسول الله صَلى الله عَليه وسلم عن بقاء الأمر بعده ، فقال لي : هو لمن يقول : هو لك ، لا لمن يقول : هو لي ، هو لمن يرغب عنه لا لمن يُجَاحِشُ عليه ، هو لمن يتضاءل عنه لا لمن يَنْتَضِح به (٤) ».

ف

[ جاحف ] : المجاحفة : المزاحمة.

__________________

(١) الهاشميات : ١٦٦ ، والمقاييس : ١ / ٤٢٩ ، واللسان ( جحل ).

(٢) كذا جاء في الأصل ( س ) وبقية النسخ ، وهذه الرواية : « والجحاس » بإِضافة الواو وسكون السين في كلمة القافية جعلت الشاهد من البحر السريع ، وهو من الرجز ، بيت من ثلاثة أبيات جاءت في اللسان : ( جحس ) وهي :

إن عاش قاسى لك ما أقاسي

من ضربي الهامات واحتباسي

والضرب في يوم اوغى الجحاس

والرجز هذا لرجل من بني فزارة ، وسيأتي في « الجحاش » بالشين المعجمة.

(٣) هي رسالة السقيفة ، انفرد بروايتها أبو حيان التوحيدي ، وعنه أخذها الناس بين مُنكِر ومُثبِت ، وهي بأساليب أبي حيان البلاغية أشبه. انظر : رسائل التوحيدي : ( ١٣ ـ ٣٨ ) وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ( ١٠ / ٢٧١ ـ ٢٨٥ ).

(٤) في الأصل ( س ) وفي ( لين ، تو ) : « يَتَنَصَّح له » وفي ( بر ١ ) : « يَنْتَصِح » وعند الجرافي و ( ج ) : « يَنْتضِحُ به ».