الأفعال

فعَل يفعَل ، بفتح العين فيهما

ت

[ بَهَتَه ] ، بالتاء : إِذا قال عليه ما لم يفعله ، ولا يقال : بهت عليه (١). وأما قول أبي النَّجْم لابنته :

سُبِّي الحَمَاةَ وابْهَتِي عليها

ثم اضْرِبي بالوَدِّ مِرْفَقَيْها

فقيل : إِن « على » مقحمة ، والمعنى : وابهتيها.

وبُهِتَ (٢) : إِذا تحيَّر وسكت ، قال الله تعالى : ( فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ )(٣).

ر

[ بَهَر ] : البَهْر : الغلبة.

وبَهَرَه الحِمْل : أي أوقع عليه البُهْر(٤).

وَبَهَر الرجلُ : إِذا برع وفاق ، قال (٥) :

وقد بَهَرْتَ فلا تَخْفَى على أَحَدٍ

إِلا على أَحَدٍ لا يَعْرِفُ القَمَرا

ويقال : بَهَرَت فلانة النساء : إِذا غلبتهنّ حسناً وجمالاً.

وبَهَرَ القمرُ : أي أضاء.

ز

[ بَهَزَ ] البَهْز : الغلبة والدفع ، قال رؤبة (٦) :

__________________

(١) انظر التكملة واللسان والتاج ( بهت ) ، وأجاز بعض اللغويين تعدية بهت بعلى لشبهه بفعل يقاربه وهو افترى ، وذلك مثل قوله تعالى : ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ) فجاء الفعل خالف متعدياً بعن لشبهه في المعنى بالفعل خرج ، وبهت : مثل افترى.

(٢) وسيأتي ذكرها أيضاً في ( بَهِتَ ).

(٣) سورة البقرة : ٢ من الآية ٢٥٨.

(٤) أي : تتابُعُ النَّفَسِ.

(٥) ذو الرمة ، ديوانه : ( ٢ / ١١٦٣ ) وروايته : « حتى بهرت » و « قد بهرت » رواية التكملة ، كذلك جاء في اللسان عن الجوهري ، وذكر محقق الديوان أنه يروى أيضاً : « حتى ظهرت .. »

(٦) ديوانه : ٦٣ ، واللسان ( بهز ، ضزز ).