والأَذان : الإِعلام ، ومنه أَذَانُ الصلاة ، قال الله تعالى : ( وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ )(١) ، وقال (٢) :

فَلَمْ نَشْعُرْ بضَوْءِ الصُّبْح حَتَّى

سَمِعْنَا في مَجَالِسِنَا الأَذَانا

وفي الحديث (٣) : « بين كلّ أذانين صلاة لمن شاءه » أي بين كل أذان وإِقامةٍ دعاء.

وقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وبعض أصحابه : الأَذَان سُنَّة ، وكذلك الإِقامة.

وقال بعض أصحاب الشافعي ومن وافقهم : هما فرض على الكفاية.

وحكي عن داود أنهما واجبان.

وعن الأوزاعي أنّ الأَذان سنّة ، والإِقامة واجبة. فإِن تركها المصلي أعاد الصلاة في الوقت ، ولا يعيدها بعد خروجه من الوقت.

فعيل

ن

[ الأَذِين ] : الأذان. وقيل : إِن الأذين المكان يأتيه الأذان من كل ناخية ، قال (٤) :

طَهُور الحَصَى كانَتْ أَذِيناً ولم تَكُنْ

بها رِيبَةٌ ممّا يَخَافُ تَريبُ

والأَذين : الكفيل ، قال امرؤ القيس (٥) :

__________________

(١) سورة التوبة : ٩ / ٣.

(٢) البيت للراعي ، ديوانه (٢٧٦) ، وصحة القافية فيه « الأذينا » فلا شاهد فيه.

(٣) هو بلفظه من حديث عبد الله بن مُغَفّل المزني في الصحيحين وغيرهما : أخرجه البخاري في الأذان ، باب : كم بين الأذان والإِقامة ، رقم (٥٩٨) ومسلم في صلاة المسافرين ، باب : بين كل أذانين صلاة رقم (٨٣٨) وأحمد : ( ٤ / ٨٦ ؛ ٥ / ٥٤ ـ ٥٧ ) ؛ الأم : ( ١ / ١٠٦ ـ ١٠٨ ). فتح الباري : ( ٢ / ١٠٦ ـ ١٠٩ ). (٤) البيت بلا نسبة في المقاييس ( ١ / ٧٧ ) ، واللسان ( أذن ).

(٥) ديوانه : (٦٦) ، وروي فيه أيضاً