الصفحه ١٢ : : كيف تجوزون المتعة ، وعلي بن أبي طالب قد روى أن رسول الله قد حرم متعة النساء (١).
قلت : هذا الكلام
الصفحه ١٤ : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالاً أنا أحرّمهما وأعاقب عليهما ) (٥).
إذن الحكومات هي التي كانت ورا
الصفحه ١٨ : تعارض بين نقلين احدهما يدعم الفقه الحاكم ، والاخر يحكي سنة رسول الله ، فليس لنا إلاّ أن نفترض أن النقل
الصفحه ٢٠ :
فليقتدِ بنا
وليستنَّ بسنّتنا ، فإنّها سنّة رسول الله صلىاللهعليهوآله
(١).
وقال قيس بن الربيع
الصفحه ٢١ : الصحابة في صحاحكم. لانا نعلم ـ ويعلم كثير من العلماء معنا ـ بأن المسلمين بعد رسول الله قد انقسموا إلى
الصفحه ٢٥ : لما قال : « لعنهم الله تركوا السنة من بغض علي » ؛ فالذي لا يتورع أن يترك دين الله وسنة رسول الله بغضاً
الصفحه ٣٠ : ـ فقالوا ان الكتابة كان مسموح بها ، لكن الرسول لما راى الاحاديث تكتب مع القرآن نهى
الصفحه ٣٣ : أن يجمع الاحاديث عن رسول الله فجمعها ( انظر كتاب منع تدوين الحديث للاستاذ المحاضر ).
(٤) انظر كتاب
الصفحه ٣٨ : خلف
من لا يجهر (٣).
وعن السجاد قوله : اجتمعنا ولد فاطمة
على ذلك (٤).
وعن ابن عباس ان رسول الله كان
الصفحه ٤٢ :
اُممي كما أراد
الرسول صلىاللهعليهوآله
، وبذلك تنجلي الغبرة عما يريدون ان يتهموننا به ، ويتبين
الصفحه ٤٦ : رسمه رسول الله لهما ، وانك لو تابعت سيرة الانصار وتاريخهم لرأيتهم من المضطهدين في عهد الخلفاء ، ولذا لم
الصفحه ٥٤ : ، ومن خلاله امكنني ان احل مشكلة اختلاف النقل عن رسول الله في الوضوء ، وان البحث التاريخي بنظري اهم من
الصفحه ٥٥ : الشريعة ، فقال ابن مسعود : ان دم عثمان حلال (١)
وقال عبدالرحمان بن عوف : انما قتله اصحاب رسول الله
الصفحه ٦٠ : غيرنا وأنّه فقه النبي محمد ، وحديثنا هو حديث رسول الله وارى ضرورة تدريسها مع دروسنا ، لأن الفقه المقارن
الصفحه ٦٧ : ، سعياً في إبطال آثار علي عليهالسلام
(١).
وروي في أحكام القرآن عن اُم سلمة : كان
رسول الله