الصفحه ٦٤ : النّاس اليوم ولا يعرفان شيئاً مما كانا عليه (٥).
وروى الإمام مالك عن عمّه أبي سهل ابن
مالك عن أبيه أنّه
الصفحه ٣٤ : اختلاف وجهات النظر والمبتنيات ـ وذلك بتدوينهم الحديث النبوي في العهد الاموي ، وتعميم ما كتبه ابن شهاب
الصفحه ٧ : ، فقد قال ابن خلدون في الفصل السابع من مقدمته ، باب « علم الفقه وما يتبعه من الفرائض » : وشذ أهل البيت
الصفحه ٢٨ : ابن عباس ، أو انس بن مالك ما يدعم رواية عائشة ، وابي هريرة ، ومعاوية وغيرهم. وعليه فائمة الفقه الحاكم
الصفحه ٥٣ : الاعتبار ، وليناقشوا ما استدل به الشافعي ومالك وأبو حنيفة وابن حنبل ، كما هم اعتادوا ان يناقشو ادلة من
الصفحه ١٤ : مالك في البسملة (٦)
وغيرها من الفروع الفقهية ، وكذا عن عبدالله بن عباس في اكثر المسائل الفقهية ، وهكذا
الصفحه ٧٦ : السلفية / المدينة المنورة.
٢١
ـ تاريخ دمشق = تاريخ ابن عساكر :
لابن عساكر ، علي بن الحسين بن هبة الله
الصفحه ٤٠ :
عبدالله صحيفة فاول
ما تلقاني فيها ابن أخ وجدّ ، المال بينهما نصفان.
فقلت جعلت فداك إنّ القضا
الصفحه ٥٠ : الصلاة ، فالمالكية تبعاً لامامهم قالو بكراهة وضع اليدين (١) أحدهما على الاخرى ، بل في الاستذكار (٢)
ان
الصفحه ١١ : ؛ لكونه فقه حكومي ابتنى على المصالح ويصب في مشرعة الخلفاء ، فقد يروى النهج الحاكم اخباراً عن الإمام لتحكيم
الصفحه ٨٣ :
موسى بن بابويه
القمي ( ت ٣٨١ ) تحقيق : علي اكبر الغفاري ، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية
الصفحه ٦٢ : الاخذ بالعضد باحد قولي أحمد ؟ أم ابقيها على الارسال كما ثبت عن مالك.
فالمسألة خلافية عندكم ولا يمكنكم
الصفحه ٤٤ : ء في طبقات ابن سعد ان عمر بن الخطاب
جمع ما في ايدي الناس من الاحاديث فأمر بحرقها (٢).
في حين هؤلا
الصفحه ٥٢ : ومالك وأبو حنيفة ، حتى نخرج برؤية وحدوية ، وعليه فعرض الاراء واقوال المذاهب الاخرى وان كان ضرورياً
الصفحه ٦٣ : والعمل بالمتفق عليه عندنا وعندكم ، ولاجل هذا وغيره ترى الصحابة منزعجين من التحريفات التي ادخلت في الصلاة