الصفحه ١٢ : .
(٢) نسبوا القول
بالتحريم إلى ابن عباس وابن مسعود وجابر كذلك (انظر فتح الباري ٩ : ١٤٢ ، أحكام القران للجصاص
الصفحه ١٤ : ، سنن الترمذي ٢ : ٢٩٥.
(٢) أحكام القرآن
للجصاص ١٥٢٦٢ وغالب المصادر السابقه.
(٣) سنن النسائي
الصفحه ٦٧ : ، سعياً في إبطال آثار علي عليهالسلام
(١).
وروي في أحكام القرآن عن اُم سلمة : كان
رسول الله
الصفحه ٧٣ : ، محمد
بن عمر بن الحسين الطبرستاني ( ت ٦٠٦ ) ، تحقيق : مجدي السيد إبراهيم ، مكتبة القران ، القاهرة
الصفحه ١٣ : ٩ : ١٣٧
، احكام القران للقرطبي ٥ : ١٣١.
(٢) زاد المعاد ١ : ١٢١
ـ ٢١٣ ، مسند أحمد ١ : ٣٢٧ ، ارشاد النقاد
الصفحه ١٦ : ٢ :
٦٠ ، والمجموع ١ : ٤٧٧ ـ ٤٧٨ ، وفتح الباري ١ : ٢٤٥ ، وأحكام القرآن ، للجصاص ٢ : ٢٥٠.
(٧) المصنف لابن
الصفحه ٢١ : نهجين اساسين ، فمنهم : من يتبع الاصول الشرعية ولا يأخذ بالاراء ، والثاني : يجعل الاراء قسيماً للقرآن
الصفحه ٢٣ :
فكيف بمن ماتوا منهم
ـ وبعد قرون من الزمن ـ ؟
أننا لا نستبعد ـ من أجل تقوية النهج
الحاكم ـ ان
الصفحه ٢٨ : الثلاث في تطليقة واحدة والتي تخالف صريح القرآن في قوله تعالى ( الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ
الصفحه ٢٩ : الإمام علي لكان فيه ما يدعم فقه العترة الطاهرة ، المضطهدة في كل القرون وهذا ما يضعف ما ينقلوه عن الصحابة
الصفحه ٣٠ : ـ فقالوا ان الكتابة كان مسموح بها ، لكن الرسول لما راى الاحاديث تكتب مع القرآن نهى
الصفحه ٣١ :
عنها ، خوفاً من ان
يمزج القرآن بالسُّنة ، فمنعها ، وبذلك تكون الروايات الدالة على لزوم تدوين
الصفحه ٣٢ : كان
يتخذ سياسة الاكتفاء بالقرآن الكريم مثلاً للحدّ من نشر أحاديث رسول الله في المثالب والفضائل ، ولكي
الصفحه ٣٧ : سفيان الثوري ان يحدثه بحديث السُّنة ، فقال : اكتب بسم الله الرحمٰن الرحيم.
القرآن كلام الله غير مخلوق
الصفحه ٤٣ : ء بالقرآن الكريم ، ويخالفون تدوين الحديث عن رسول الله والتحديث به ، وفي المقابل كان هناك مجموعة من الصحابة