الصفحه ٦٧ : رأسهم الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، إذ كانت له به خصوصة ومناضلة عنه واتباع له في آرائه (١).
ولعلاقته
الصفحه ٧٠ :
إثبات الامامة ـ للعلّامة
ابن المطهر الحلي فكان الهاجس عنده هم الشيعة ، مما جعله يخبط
الصفحه ٨٠ : تفسير ابن كثير (١)
للآية قال.
قال النسائي حدثنا بشر بن خالد حدثنا
أبو اسامة حدثنا سفيان الاعمش عن
الصفحه ٦٦ :
هكذا يمحص ابن كثير الرواية والحدث
التاريخي بطريقة لا علاقة لها بالمؤرخ وليته وقف عند ذكر
الصفحه ١١٠ : رواه ما يقارب عشرة
من الصحابة وهم ابن عباس ، وابن عمر وزيد ابن ارقم ، وزيد بن أبي أوفى ، وأنس بن مالك
الصفحه ١١٦ :
قول حد ابن كثير
وتفترق ثلاث فرق وكل فرقة تريد صاحبها (١).
لكن إذا تسائلنا من
الصفحه ١١٧ :
الأخرىٰ
وخصوصاً الشيعية ، وانعدام الإجماع الذي يهول منه ابن كثير لم يكن إلّا
الصفحه ٧٣ : قول ابن تيمية أمام التبجيل العظيم والاعتراف الصريح بأفضلية علي عليهالسلام
علىٰ جميع المسلمين.
لكن
الصفحه ٩٨ : إصباغ البيعة بشرعية وبإجماع الأمة ولم يكن إدراجها من قبيل حكي المرويات ولكن لغرض في نفس ابن كثير يبغي من
الصفحه ١٠٦ : مبرر عقلي ومنطقي ، حتى يتخلص من مثل هذه الشخصية العظيمة.
وكما أسلفنا سابقاً فما ابن كثير إلّا
الوجه
الصفحه ١٢٥ : و ٦٤٢.
(٢) رواه أحمد في
مسنده : ١ / ١٤١ ، ٤ / ٣٦٨ ، وابن الأثير في أُسد الغابة : ٤ / ١٧ ، وابن عبد
الصفحه ١٧١ :
أيضاً بالدرجة الاولىٰ
يتوقف علىٰ مدىٰ قدرتنا علىٰ استعادة نقدية ابن حزم وعقلانية ابن رشد
الصفحه ٦١ : ـ من قبيل حماد بن عمرو أبي اسماعيل الناصبي وسلام بن مسلم لا لشيء إلّا لأن مروياتهم تخص بالتقديس علي ابن
الصفحه ٦٩ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
قال ان ابن تيمية وأصحابه مع الحق حيثما دار الحق دار معهم.
إن هذا مسلك من التدليج يحاول الزام
الصفحه ٩٤ :
بعد رسول الله ، مما
جعل إبن كثير يراها إحدىٰ مفتريات الشيعة إذ يقول : وأما ما