الصفحه ٨١ : (١)
، ومسلم في صحيحه (٢)
عن عبدالله ابن عمر أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
أناخ بالبطحاء بذي الحليفة
الصفحه ١٠٠ : والذين أجمع كل من كتبوا في التاريخ علىٰ هذه الحقيقة.
ولم يقف ابن كثير فقط عند سعد ابن عبادة
بل تعداه
الصفحه ١٧٠ :
عبد الله ابن سبأ (١).
إن مجرد الإيمان بشيء دون التأكد من صحته يجعل القدرة النقدية للشخص
الصفحه ٧١ :
شطحات
ابن تيمية التاريخية
إن الدراسات التاريخية باعتبارها علم
مرن يحمل اشكالات
الصفحه ١٥٧ :
أن تسمع لابنك وتطيع
» (١).
وهذا منطلق تمهيد الخلافة لعلي ابن ابي
طالب وأول
الصفحه ٢٤٥ : أورد هذا القول ابن كثير عند شرحه لهذا الحديث في البداية والنهاية مما يعطي رؤية واضحة عن ضعف لاستيعاب
الصفحه ٧٤ : كان في مكائد الحرب علماً أن المقتول هذه المرة هو الحسن بن علي عليهالسلام
وحبيب رسول الله
الصفحه ٢٥٧ : (١).
كما أورد سبط ابن الجوزي في تذكرة
الخواص (٢)
قال : ( قال السرى : يجتمع المهدي وعيسىٰ
بن مريم ، فيجي
الصفحه ٢٧ : في شأن سعيد بن كثير : « سعيد بن كثير فيه غير لون من البدع وكان مخلطاً غير ثقة » (٢).
ويأتي ابن حجر
الصفحه ٩٥ : ذلك فكانت كل استدلالتهم ناقصة ، ومثال إبن كثير واضح في هذا المجال والأمثلة علىٰ ذلك كثيرة.
ابن
كثير
الصفحه ٢٠٥ : معرفية مع ابن رشد ، بحيث ركب في ذهن البعض انتهاء الفلسفة مع نهاية ابن رشد.
في حين في الطرف المقابل لا
الصفحه ٢٣٨ : ».
وأما القوة فلا زال فرارهم في أحد وحنين
أهم الأحداث التي تبيّن ضعفهم وقد ذكرها ابن الأثير وابن جرير حيث
الصفحه ٧٦ : ء : ١١٨
عن ماربين في كتابه بواسطة صائب عبد الحميد ابن تيمية حياته عقائده ص ٤٠٢.
(٢) أخرجه البخاري في
الصفحه ٢٠٤ : العرفانية هي استعمال الذوق الروحي في الوصول الىٰ الحقائق كما هو ملاحظ عند محيي الدين ابن عربي بحيث يكتفي
الصفحه ٧٩ :
وقفة
أخيرة
إن تحامل ابن تيمية علىٰ آل بيت
النبي صلىاللهعليهوآله