الصفحه ٢٧٢ :
وتوقف العقل المسلم
عن النظر فيه وتتبع عثراته ، إذن يبقىٰ
المخرج الوحيد هو تحديد هويتنا من خلال
الصفحه ٢٤ :
ودليلاً علىٰ أن
في التاريخ أحداث مجهولة بفعل جهل المؤرخ لها وعدم اطلاعه عليها ، أو بفعل تجاهلها
الصفحه ٣١ : فيها المعقول العقلي علىٰ حد تعبيره. ويطبع عليها الانتقائية في التعامل مع المادة التاريخية ، وذلك وفق
الصفحه ٥٩ : التاريخية المعتمدة في الفكر الإسلامي ، وذلك لما اكتسب صاحبه من شهرة ومكانة كعالم من علماء المسلمين ، بحيث
الصفحه ٦٠ :
بعضها ببعض ، بل
تعامل مع الحدث التاريخي من خلال وضعيته العلمية والتي يطغى فيها
الصفحه ٨٧ :
الاصبهاني وأبو موسىٰ
في تآليف ألّفوها في اسماء الصحابة وهذا في حسبي هو الخلط بعينه فكيف
الصفحه ٩٦ : دخلوا السقيفة وفيها رجال من الأشراف معهم سعد بن عبادة (١).
إن دراستنا لهذا الحدث التاريخي تبين
عدم عقد
الصفحه ١٠٣ : الجوانب بحيث لو وقفنا عند كل شخصية من الشخصيات البارزة في التاريخ نجد انها لن تأخذ نفس الحجم والمكانة التي
الصفحه ١٢٩ :
في التعامل مع
الأحداث.
ونورد هنا كلاماً مختصراً للعلامة أحمد
بن محمد بن الصديق
الصفحه ١٤٢ :
تاريخ الطبري هو
المرجع لكل المؤرخين فيما بعد. وقد مثل هذا الخط في أوجه العلامة مرتضى العسكري في
الصفحه ١٥٤ : يقول وطمع علي بن أبي طالب في الخلافة (١)
وفي موضع آخر وكان بنو هاشم أقدم طمعاً في الخلافة (٢).
وهذا في
الصفحه ١٦١ : اجتمع حوله من تردد في بادئ الامر في مبايعته (١).
هذه نتيجة قد نتفق معه فيها لكن كيف
توصل إلىٰ هذه
الصفحه ١٦٣ : أفظع من هذه ناتج عن خطأ في النقل ، لكن ردها يفرض عرضها علىٰ مصادر وأقوال دينية أُخرى. فاذا خالفت ماصح
الصفحه ١٦٩ :
ونشاهد في هذه الأيام مفكر دخل في سجال
مع الفكر لاستخلاص الفكر الإسلامي الاصيل بزعمه ، لكنه مع
الصفحه ١٧٦ :
أحمد في مسنده (١)
والنسائي في السنن الكبرىٰ (٢).
قال رسول الله