الصفحه ١٥ : إلى أن توفي
والده سنة ٩٢٥.
وقرأ عند الشيخ
علي بن عبد العالي في الفقه في ميس.
ودرس عند السيد
حسن بن
الصفحه ٩٦ :
فإن تعذر الحمل
على الحقيقة لدليل خارج ، صرف إلى المجاز. ثم إن اتحد فكالحقيقة ، وإن تعدد صار
مشتركا
الصفحه ١٠٠ : ، وبعضها به وبالمستقبل ، وبعضها بالأمر ، مضافا إلى
الأول ، إلى غير ذلك.
ومنها : السببية.
وهو
نوعان
الصفحه ١٣٣ : ، فتجب المبادرة إلى وفائه ، أو إعلام مستحقه
بالحال ، وفي معناه الأمانة التي لا يعلم بها مالكها.
ومنها
الصفحه ١٩٢ : عمومه أو إطلاقه ؛ ومن ثم
جازت الطهارة به ، نظرا إلى دخوله فيه ؛ وهو يشكل على القاعدة من حيث العرف
الصفحه ٢٢٤ :
اختلفوا فيه من اعتبار المساحات الثلاث بثلاثة مواسح ، أو الاكتفاء بها بأي آلة
اتفقت ، ولو بواحدة تشتمل على
الصفحه ٣٣٢ : ، فكاتبه ، أو أشار إليه ، فلا يحنث بذلك.
ومنها : من
له زوجتان إذا قال : إحداهما طالق ، وأشار إلى واحدة
الصفحه ٤١١ :
قاعدة
«١٤٧»
صيغة « تفاعل »
وما تصرف منها كقولنا : تخاصم زيد وعمرو يتخاصمان تخاصما ، يدل على
الصفحه ٤١٩ : ، فما احترزوا عنه وفرّوا منه لم يتم معهم
مطلقا.
__________________
(١) آل عمران : ١٢٣
، القمر : ٣٤
الصفحه ٥٤٢ :
يكون صحيحا في العربية ، أو حيث لا يختل المعنى كالمرتضى. وجماعة من العامة
(١). والأقوى البطلان به
الصفحه ٥٥٠ :
توجيه الميت إلى القبلة وحمله إلى المغتسل وغسله
وتكفينه الصلاة عليه وحفر قبره ودفنه فيه واجب على الكفاية
الصفحه ٥٦٩ : أولادي محتاجين هل يكون
حالا منهما أو من أحدهما؟
١٨٠
٥٠٢
لو قال وقفت على زيد ثم عمرو
الصفحه ٨٠ :
شاتمه أو قاتله فليقل : إني صائم » (١). فهل يقوله بقلبه أو بلسانه؟ وجهان :
فذهب جماعة إلى
أنه
الصفحه ١٥٦ : النكرة إذا لم يسند الحكم فيها إلى ماضٍ تدل على فرد
وأفراد غير متعينة ، بخلاف « أي ».
والفرق بينهما
وبين
الصفحه ١٦٢ :
العموم ، بخلاف المرفوع ، فإذا قال الكافر : لا إله إلا الله ، بالفتح ، مع
ما يعتبر معه ، حصل به