الصفحه ١٠ : ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ ) (٣) هو في التفسير تأخيرهم تحريم المحرّم إلى صفر.
وكذلك حديث النبي
ـ صلّى الله
الصفحه ١٣ : في الحديث الذى ذكرناه عنه في قوله عزوجل : (
أَوْ نُنْسِها ) قال : نتركها فلا نبدّلها ، فكأنه جعله مثل
الصفحه ١٤ : حديثه الذي
ذكرناه : أنه إبدال الآية مكان الآية ، ثم أوضحه مجاهد فقال : يثبت خطها ويبدل
حكمها ، فهذا هو
الصفحه ١٧ : أبو عبيد : فهذان
الحديثان لا معنى للنسخ فيهما إلا الاكتتاب من شيء في آخر سواه ، وإياه أراد عطاء
بقوله
الصفحه ٢٤ : لِلَّهِ قانِتِينَ ) ج ٥ / ١٦٢ ).
ورواه مسلم بلفظ مقارب ، كتاب
المساجد ومواضع الصلاة « باب السابع حديث
الصفحه ٢٨ : ، حافظ متقن
، كان الثوري يقول : هو أمير المؤمنين في الحديث ، وهو أول من فتش بالعراق عن
الرجال ، وذبّ عن
الصفحه ٣٤ : عبيد : فتأولت
العلماء هذا الحديث ، أن نهيه ـ صلى الله عليه ـ إنما كان للفرار به من حضور
المساكين نهارا
الصفحه ٤٠ : مجالد (٢) عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي ـ صلّى الله عليه ـ بهذا الحديث إلا أنه
قال : إنما ذاك بياض
الصفحه ٤٣ : بن صالح عن علي بن
أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية مثل حديث حجاج سواء.
٦١ ـ أخبرنا علي
قال : حدثنا
الصفحه ٥٧ : حديثه وليس بالمتين.
الجرح والتعديل ٤ / ٨٣ /.
(٧) منصور هو ابن
المعتمر.
(٨) روى نحوه
الدارقطني في
الصفحه ٥٩ : الأنصاري ، المدني ، قال ابن سعد : كان ثقة ، كثير الحديث حجة ثبتا ، وقال
العجلي : مدنى تابعى ثقة له فقه
الصفحه ٦٣ : لبيبة ، قال ابن معين : ليس حديثه بشيء
، وذكره ابن حبان في الثقات : وقال الدارقطني : ضعيف. وقال في
الصفحه ٦٩ :
الحديث ، أفلا ترى أن رسول الله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ قد قرنهما بالمسافر وجعلهما معا في معنى واحد فصار
الصفحه ٨٣ : (٦).
قال أبو عبيد : هكذا
هو في الحديث ـ يعني محصنات غير مسافحات ـ وإنما هو محصنين غير مسافحين؟ فلا أدري
هذه
الصفحه ٨٥ : البقرة « باب الآية التي هي تتمة العشرين ».
ثم عقب النحاس على ذلك بقوله
: وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه