الصفحه ١٥٤ :
عمر بن الخطاب ـ رضى
الله عنه ـ فمن وراءه (١) مع أنه في النظر على هذا أصح ولا يكون المتكلم بالفاحشة
الصفحه ١٨٥ : إلا أن يحب أن يتطوع بهدي غير واجب (٧).
قال أبو عبيد : فهذا
موضع التفضيل وأما عمارة البيت والنظر لأهل
الصفحه ٢٣٩ : محل نظر إذ قد علم أن مراد ابن عباس بالنسخ هو إبطال
الحكم الذي توهم الصحابة دلالة الآية عليه وهو تحريم
الصفحه ٢٠٢ :
٣٧٥ ـ وقوله
الجهاد ماض إلى يوم القيامة لا يروه جور جائر ولا عدل عادل.
٣٧٦ ـ وقوله : «
حتى يقاتل
الصفحه ٢٤٢ :
إلى النبي ـ صلىاللهعليهوسلم ـ أنه كان قبل الجزية ، ولو كان قبلها وصح ذلك ما كان فيه دليل على أن
الصفحه ٢١٥ : بني
سليم وذلك لسوء آثارهم كان في المسلمين ، وبمثل ذلك كتب إلى خالد بن الوليد يأمره
باصطلام (٢) بني
الصفحه ١٧٠ : الحج إلى العمرة بعد الطواف إلا
من ساق الهدي ثم روي عن الخلفاء بعده (٤) أنهم كانوا
يقيمون على إحرامهم
الصفحه ١٩٧ : ء الخراساني عن ابن عباس (
إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ ) إلى قوله
الصفحه ٢١٢ : الله عزوجل عنه وخرج إلى بني قريظة لممالأتهم لأنهم كانت للأحزاب ، فحاصرهم حتى نزلوا
على حكم سعد بن معاذ
الصفحه ٣٩ :
وأحسبه قال
والنكاح إلى مثلها من القابلة ، ثم إن ناسا من المسلمين أصابوا النساء والطعام بعد
العشا
الصفحه ٤٢ : ـ رضياللهعنه ـ إلى رسول الله ـ صلىاللهعليهوسلم ـ فأخبره فأنزل الله عزوجل : (
عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ
الصفحه ٦٧ : يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ ) فمن أوجب القضاء
والإطعام معا ذهب فيما نرى : إلى أن الله عزوجل حكم في
الصفحه ١١٢ : هذه الآية : كان بغايا متعالمات (٢) في الجاهلية ، بغي آل فلان وآل فلان ، فكنّ زواني مشركات فقال
الصفحه ١٨٨ :
ولكنا نحسبه ذهب
إلى أن يخرج من منزله ناويا للعمرة خالصة لا يخلطها بحج ولكن يخلص لها سفرا ثم
يحرم
الصفحه ١٩٠ : وَإِنَّ اللهَ عَلى
نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ) (٢) إلى قوله : (
إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ) (٣) قال : ثم