الصفحه ١٩٢ :
ولو لم تفصل الامة بين المسألتين (١).
فإن نصوا على عدمه ، امتنع الفصل ، وكذا
إن علم إتحاد طريقة
الصفحه ١٩٣ : العصر الثاني ، على أحد
قولي العصر الاول (٢)
، إنعقد الاجماع.
ولو أجمع أهل العصر على حكم ، بعد
إختلافهم
الصفحه ٢١٤ :
الاول
«في : تعريفه»
القياس : عبارة عن حمل الشيء على غيره ،
في إثبات مثل حكمه له ، لاشتراكهما
الصفحه ٢٣٠ :
أن يخبرنا إثنان عدلان بحكمين متنافيين ، ولا يترجح أحدهما على الآخر.
ومنع منه آخرون : لانه لو تعارض
الصفحه ٢٤٨ :
ظنه ، أنه من أهل
الاجتهاد والورع ، بأن يراه منتصبا للفتوى بمشهد من الخلق.
وعلى أنه!! لا يجوز أن
الصفحه ٢٥١ : إفتقر (٢).
ولاجماع الفقهاء على أنه متى حصل حكم ، ثم وقع الشك في أنه هل طرأ ما يزيله أم لا؟
وجب الحكم
الصفحه ٣ : العلوم الدينية ، وخاصة بعدما حققه
وعلَّق عليه الأستاذ الجليل الشيخ عبدالحسين محمد علي البقال ، فإن نسخه
الصفحه ٢١ : شأنها.
لكن الذي نتوخى التنبيه عليه هنا ، هو
تحديد العنصر الاهم من بين مهم عناصر حياتها ، عل أن تؤخذ
الصفحه ٣٢ : ، بعد ما خيم على ربوعه الدمار التتري ، فكاد العلم منه أن
يلفظ أنفاسه ، حين مني بخسارة فادحة ، بحرق وضياع
الصفحه ٣٦ : «قم»
من مدن «ايران».
وهذه النسخة مكتوبة بخط تلميذ العلامة
احمد الآوي ، عام ٧٠٣ ه ، ومقروءة على
الصفحه ٣٧ :
السيد عميد الدين ابن اخت العلامة.
وهو الشرح الذي اعتمد عليه ، ورجع إليه
في المهم من بحوثه الشيخ
الصفحه ٣٩ : / ١١٥.
الخطة في العمل
إن القاعدة التي التزمنا بها ، في جهدنا
المبذول على هذا الكتاب بالذات ، بعد
الصفحه ٤٠ : ء ورقمه : فهو ٢٨٣٢ ،
في ٢٠ شوال ، عام ١٣٨٦ ه كما مدون على ختم المكتبة ، الموجود على أول صفحة من
المصورة
الصفحه ٥١ : من أرصدة علمية لموضوعهم
المبحوث عنه ، من مصادره الموسوعية ، وعلى الاخص القديم منها ، وبحسب مواضعها من
الصفحه ٥٦ : عن مشابهة الاعراض
والاجسام.
وصلى الله على سيد الانام ، محمد
المصطفى وعترته الاماجد الكرام.
أما