الصفحه ١٣١ : كثير من
أصحاب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة ، إلى أن العموم مع الدليل الذي خص به ، حقيقة
فيما عدا ما خص منه
الصفحه ١٨٦ : الثالثة إنما يرفع نفي وجوبها ، ونفي وجوبها عقلي (١).
__________________
١ ـ قول أبي الحسين :
هو أن تلك
الصفحه ١٦١ : ظاهر وقد استعمل في خلافه (١)
، وزعم أن البيان الاجمالي كاف فيه ، وجوز تأخير البيان ، فيما ليس له ظاهر
الصفحه ١٧٧ : خلالها لوحي الوصايا التي تلقاها من الرب في
جبل حوريب ، وسن لهم الشرايع ، لقب ب «كليم الله».
«المنجد في
الصفحه ١٠٣ :
وأما ما يقال (١)
: من أن الواجب منها واحد ، غير معين عندنا ، وهو معين عند الله ، فهو باطل.
لان
الصفحه ١٦٣ : يعلم السامع في العقل ما يدل عليه عندهما.
فكذا هنا ، وقد سمعوا «...
اقتلوا
المشركين
الصفحه ٢٤٤ : بما أنزل الله.
قيل : لو لم يصوب
الجميع ، لما جاز نصب المخالف ، وقد نصب
الصفحه ٣٨ : حرف الغين حسب ما رأيته ، يوحي بقراءته هاء وسطية.
ثانيا : هوامش المسلماوي
كما وقد اعتمدنا في
الصفحه ١٨٢ : : العدة ٢
/ ٢٨ ، والناسخ والمنسوخ ص ٣٣»
١ ـ وقد مثلوا لذلك
بآية الرجم التي رواها عمر بقوله : «الشيخ
الصفحه ٨٠ : ـ ١٦٢ بتصرف»
٢ ـ وهي : إما مكانية
أو زمانية ، وقد اجتمعتا في قوله تعالى «ألم غلبت الروم في
أدنى الارض
الصفحه ٩١ :
موضوعة له ، كغيرها
من الالفاظ ، خلافا للجبائيين (١).
البحث الثاني
في : أن صيغة إفعل للوجوب
الصفحه ١٠٩ :
ونزاع الاشعرية (١)
في ذلك : باطل ، وقد بيناه في كتبنا الكلامية.
ومن هذا الباب : تكليف المكره
الصفحه ١٤٢ :
تعالى : «يوصيكم الله في
أولادكم» [٤ / ١٢] (١)
وكتخصيص آية الجلد (٢)
، برجم المحصن (٣).
الثالث
الصفحه ١٨١ : (٢).
__________________
ذريته أنبياء كثيرون
، وقد اتاه الله سبحانه وتعالى الكتاب الذي سمي في سورتي النجم والاعلى بصحف
ابراهيم
الصفحه ٢٠٣ : بعده.
وقد أورد على دلالة
هاتين الآيتين إيرادات ، تجدها مفصلة في «فرائد الاصول : ص ٦٦» ، للشيخ