عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة

Name: عقيل بن أبي طالب بين الحقيقة والشّبهة
Availability: InStock
Author: /author/علي صالح رسن المحمداوي

٣٩/١

٣ / ١

الصفحه ٩ : الحيوانية والنباتية من حيث هى مشتركة ، وكان لا علم بالمخصص إلا بعد العلم بالمشترك ، وكنا قليلى الاشتغال

الصفحه ٣٣٢ : المجيب حين يأخذ فى تعليم غيره تفصيل ما هجس فى نفسه دفعة يكون مع ما يعلّمه يتعلّم العلم بالوجه الثانى

الصفحه ٣٢٥ : التعقلات الكثيرة فى النفس دفعة واحدة : « اذا عرّفنا الشىء بحدّه لا يكون العلم باحد اجزائه مثل الجنس وحده او

الصفحه ٢٨٥ : : قوة ادراك الامور التى لا تتعلق بالعمل كالعلم بالسماء والارض ومبنى الحكمة النظرية على هذه القوة. وقوة

الصفحه ٣٤٣ : ء لكن عرض لها أن جهلت بسبب ، فيكون السبب إنما يتسبب للجهل لا للعلم. فإذا رفعنا الأسباب العارضة بقى لها

الصفحه ٦٣ : التى لا تتعلق بالعمل كالعلم بالسماء والارض ، ومبنى الحكمة النظرية على هذه القوة. وقوة ادراك لآراء التى

الصفحه ٣٣٣ : صورة بعد صورة ولكن هو واحد تفيض عنه الصور فى قابل الصور فذلك علم فاعل للشىء الذى نسميه علما فكريا

الصفحه ٨ : الفن الخامس. وبقى لنا من العلم الطبيعى النظر فى أمور النباتات والحيوانات لما كانت النباتات

الصفحه ١١٩ : كان يحس به بتوسط الصوت ، لكان كل من سمع الصوت علم أن تموجا ، كما أن كل من أحس لون المربع والمربع

الصفحه ٣٣١ : إنما تأخذ فى التفصيل والترتيب فى نفسك مع أخذك فى الجواب الصادر عن يقين منك بالعلم به قبل التفصيل

الصفحه ٣٥١ : عن العلم أن يستحيل له وجود العلم. فإنه فرق بين أن يقال : إن جوهر الشىء باعتبار ذاته لا يقتضى العلم

الصفحه ٦ : ». وقد اعتنى اساطين العلم من قديم الدهر بتصنيف الصحف النورية في معرفة النفس الانسانية ، وقد عددنا عدة

الصفحه ٣٩ : الإدراك العقلى لا يجوز أن يكون بجسم. وأما الذين جعلوا النفس مزاجا فقد علم مما سلف بطلان هذا القول

الصفحه ١٨٢ : بالتكيف ولا بالانطباع بل اذا اجتمع شرايط الابصار يحصل للنفس علم جزئى بالمبصر على سبيل الحضور والمشاهدة من

الصفحه ٣١٠ : الشباب له فى نفسه فيدخل فى كل إضافة ؛ وكذلك العلم والجهل والظن وما أشبه ذلك إنما تكون فى ذات النفس