فأثبته خالقا من حيث قدر ودبر ، وإن لم يفر الأديم.

ومتى حمل الكلام على هذا الوجه كان حقيقته : أنه تعالى وإن لم يحدث أفعال العباد ، فقد قدرها ودبرها وبين أحوالها ، فهذا وجه.

وقد قال بعض العلماء : إن هذه اللفظة فى الإثبات ليس المقصد بها التعميم ، كما يقصد ذلك فى النفى ؛ لأن القائل يقول : أكلت كل شيء ، وتحدثنا بكل شيء ، وفعلت كل شيء ، وقال تعالى : ( تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ ) (١) و ( ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ) (٢) وقال تعالى : ( تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها ) (٣) وقال : ( يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ ) (٤) وإنما المقصد بذلك المبالغة فى الكثير من ذلك النوع المذكور ، قال : ولا يعرف هذا (٥) الكلام فى باب الإخبار عما يفعل الإنسان عما يحدث من الأمور مستعملا إلا على هذا الوجه ، فلا يصح أن يدعى فيه العموم ، فهذا وجه ثان.

ومما يقال فى ذلك : وقوله تعالى : ( خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ) على ما يصح أن يقدر عليه فيجب أن يبين أن (٦) أفعال العباد يصح ذلك فيها (٧) حتى يتضمنها العموم ، كما أن الدلالة العقلية إذا دلت على أنه تعالى يفعل أمورا ، فإنما تدل بعد تقدم العلم (٨) بأن كان قادرا عليها. وما ترتب على شرط غير مذكور تجب معرفته ، لا يمكن ادعاء العموم فيه.

__________________

(١) قال تعالى : [ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ ] من الآية : ٨٩ فى سورة النحل.

(٢) من الآية : ٣٨ فى سورة الأنعام.

(٣) من الآية : ٢٥ فى سورة الأحقاف

(٤) قال تعالى : [ أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ ]. من الآية : ٥٧ فى سورة القصص.

(٥) فى د : وهذا.

(٦) ساقطة من د.

(٧) فى د : منها.

(٨) ف : العقل.