من فعل ذلك من أهل الصلاة يخلد فى النار ما لم يتب.

فإن قال : فليس فيه ذكر التوبة ، فيجب أن يكون مخلدا فى النار وإن تاب. قيل له : إن اشتراط التوبة معلوم بالعقل ؛ لأنه تعالى لا يجوز أن يعاقب من بذل مجهوده فى تلافى ما كان منه ، كما لا يحسن ممن « أسىء إليه وقد (١) بذل المسيء مجهوده فى الاعتذار على الوجه الصحيح أن يذمه. وما دل العقل (٢) على اشتراطه هو فى حكم المتصل بالقول ، وان كان تعالى قد بين كونه شرطا فى مواضع.

فإذا صح ذلك جعلناه مشروطا ، وحملنا الكلام فيما عدا ذلك على ظاهره

فإن قال : فإنه تعالى إنما توعّد من يعصى ويتعدّى (٣) الحدود ، ومن هذا حاله ، بأن تعدى جميع الحدود ، لا يكون إلا كافرا ، فلا يصح تعلقكم بالظاهر!

قيل له : إن الظاهر « يقتضى أن من تلحقه سمة العاصى ويوصف بأنه قد تعدى الحدود يحلّه فى النار. ومن تجاوز من حدود الله أقلّ الجمع يقع هذا الاسم عليه ، ولا يجب بذلك أن يكون كافرا ، فالتعلق بالظاهر (٤) صحيح.

وبعد ، فإن من لم يتمسك بكل حدود الله وخرم منها واحدا ، يقال : قد تعدّى حدود الله ، لأن تعدّيها هو ترك المحافظة بها. ولا فرق فى ذلك بين واحدها والكثير منها. وهذا يوجب أنه إذا عصى معصية واحدة لحقه الوعيد.

فإن قال : فيجب فى صاحب الصغيرة أن يكون من أهل الوعيد ، لأنه قد عصى وتعدى الحدود!

قيل له : العقل قد دل على أنه لا يستحق العقوبة ، ولا يجوز أن يتوعد تعالى بالعقاب من (٥) لا يستحق العقوبة.

__________________

(١) فى د : أشار إليه فقد.

(٢) د : العقل الصحيح.

(٣) ف : ويتعدى فى.

(٤) ساقطة من د.

(٥) د : ممن.