فلو كان جميعه من قبله تعالى لم يصح ذلك ؛ لأنه تمدّح بذلك. ولا يصح ذلك وهو الخالق لجميع الظلم.

فإن قال : إنما نفى أن يكون ظالما للعبيد ، ولم ينف نفس الظلم (١)

قيل له : لا يخلو من أن يكون قد تنزه عن أن يسمى بذلك ، أو تنزه عن الظلم ، ولا يجوز أن يحمل على الاسم ، فليس إلا أنه تنزه عن فعل الظلم والإكثار منه ، ولا يجرى هذا مجرى نفيه أن يتخذ الصاحبة والولد أو تأخذه السّنة والنوم ؛ لأن هناك تنزه عما لا يجوز على ذاته ؛ لأن إضافة تلك الأمور إلى من تضاف إليه يكون من جهة الفعلية ، فالتنزه بنفيه (٢) يجب أن يقع على هذا الحد (٣).

ومما يبين ذلك أنه تعالى أضاف إلى العبد جناياته وبين أنه لا يجازيه عليها إلا بالحق ، ثم قال هذا القول ، فقال ( لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ ، سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ ) (٤) ثم قال : ( ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ) مبينا بذلك أنه أذاقهم العذاب بما كان منهم من قتلهم ، وحقق ذلك بقوله : ( وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ ) ولو كان هو الذى خلق فيهم « هذا القول وخلق فيهم (٥) قتل الأنبياء لم يصح « أن يقول ذلك ، ولا كان فيه زيادة فيه فى توبيخهم (٦) وتأكيد ما كان منهم.

__________________

(١) د : الكلام. وانظر الفقرة ١٢١ مع التعليق.

(٢) د : عنه.

(٣) د : الحال.

(٤) سورة آل عمران : ١٨١ ،

(٥) ساقط من د.

(٦) فى د : (أن يقول ولا كان فيه فى توبيخهم .. ).