يخرج الكفار من النور إلى الظلمات (١) ، وعلى أن الكفر (٢) من فعله (٣). ومتى تأولوا ذلك على بعض الوجوه عدلوا عن الظاهر!.

وبعد ، فلم صار تعالى وليا للذين آمنوا إن كان الإيمان من قبله تعالى ولا صنيع لهم فيه؟ ولم فصل بين المؤمن والكافر ، فجعل أولياء الكافر الطاغوت ، وخص نفسه بأنه يتولى المؤمن؟ إنما يدل ذلك على أن الكفر والإيمان من قبل العبد فيستحق بأحدهما الولاية ، وبالآخر العداوة (٤).

٨٧ ـ دلالة : وقوله (٥) عز وجل : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ ) (٦) يدل على بطلان قول من نفى النظر وأبطل صحته ، ويوجب أن معرفة الله تعالى تقع باكتساب (٧). ووجه لدلالة فيه ظاهر ، وإنما بين إبراهيم له بما لا يصح وقوعه من فعل (٨) العباد ، على أن للعالم صانعا مخالفا له ، فلما كابر فى

__________________

(١) د : الظلمة.

(٢) د : النور.

(٣) يلزمهم هذا لمكان الاضافة في الاخراج ، في الأولى لله عز وجل ، وفى الثانية إلى الطواغيت ، قال الشريف المرتضى : (فكيف اقتضت الاضافة الأولى أن الايمان من فعل الله تعالى في المؤمن ، ولم تقتض الاضافة الثانية أن الكفر من فعل الشياطين فى الكفار! .. ) انظر الأمالى ٢ / ١٥.

(٤) ف : العداوة.

(٥) د : قوله.

(٦) من الآية ٢٥٨.

(٧) تقدمت الاشارة إلى أن العلم بالله تعالى ، عند القاضى ، ليس ضرورة ، وإنما هو اكتساب يقوم على النظر والاستدلال ، وذهب أصحاب المعارف وعلى رأسهم الجاحظ إلى القول بالطبائع ، وأن العبد ليس له من فعل سوى الارادة ، وما عداها إنما يقع منهم طبعا لا اختيارا ، فالعلم ـ ومنه معرفته سبحانه ـ ليس فعلا للعبد ، ولا متولدا عن فعل آخر ، وإنما يتم بالطبع والضرورة. وقد خص القاضى موضوع (النظر والمعارف ) بجزء خاص من كتابه المغنى ( الجزء ١٢ ) وهو من أوسع أجزاء هذه الموسوعة الكبرى.

انظر مقدمة الأستاذ الدكتور إبراهيم مدكور لهذا الجزء ص : د ، وشرح الأصول الخمسة ؛ ص ٥٢ فما بعدها.

(٨) د : قبل.