الصفحه ٤٠٨ :
النَّاسُ ) ، وفحدث ( أَلَمْ نَشْرَحْ ) ، و ( خَلَوْا إِلى
) ؛ و ( ابْنَيْ آدَمَ ) ونحو ذلك. فإن
الصفحه ٤١٣ : فى الابتداء بها لقالون فى وجه همز
الواو وللحنبلى عن ابن وردان ثلاثة أوجه ( أحدها ) ( الاولى ) بهمزة
الصفحه ٤١٦ :
قرأنا لورش وغيره على وجه التخيير وبهما نأخذ له وللهاشمى عن ابن جماز عن أبى جعفر
من طريق الهذلى. وأما
الصفحه ٤٢١ : وهو الذى ذكره ابن
الفحام فى تجريده من قراءته على الفارسى فى الروايتين. وأحد الطريقين فى الكامل
إلا أن
الصفحه ٤٢٦ :
وروى الادراج
كالجماعة من قراءته على ابن نفيس من طريق عبيد والمالكى من طريقى عمرو وعبيد جميعا
والله
الصفحه ٤٢٧ : العنوان ومكى وغيرهم وأما من لم يسكت عليه كالمهدوى وابن سفيان عن حمزة وكأبى
الفتح عن خلاد فانهم مجمعون على
الصفحه ٤٣٠ : ( قلت ) وقد وافق حمزة
على تسهيل الهمز فى الوقف حمران ابن أعين. وطلحة بن مصرف ، وجعفر بن محمد الصادق
الصفحه ٤٣٤ : الطيب وأبى محمد مكى
واختيار صالح بن إدريس وغيره من أصحاب ابن مجاهد. وورد منصوصا أيضا عن حمزة. وبه
قرأ
الصفحه ٤٤١ :
أصلها ولا تحرك بغير حركتها كما فعل ورش وغيره ؛ على أن ابن مهران ذكر فى كتابه فى
وقف حمزة فيها مذاهب
الصفحه ٤٤٢ : ، ومررت بالخبئ والدفئ
والجزىء. ذكره ابن مالك فى تسهيله مطردا ولم يوافق عليه أحد من القراء وأجاز
النحاة فى
الصفحه ٤٥٠ : العراق محذوف الصورة وفى سائر
المصاحف ثابتا. وحكى ابن المنادى وغيره أن فى بعض المصاحف ( إِنْ
أَوْلِياؤُهُ
الصفحه ٤٥١ : بالحذف من الأصلى إذا كانت الزيادة لمجرد التوسع. أما إذا كانت للأبنية فلا.
وعن الثانى بأنا لم نحذف لالتقا
الصفحه ٤٥٩ : القياسى ولو بوجه كما ذهب اليه محمد
بن واصل وأبو الفتح فارس بن أحمد وصاحبه أبو عمرو الدانى وابن شريح ومكى
الصفحه ٤٦٢ : فيما ألفه ابن بصخان فى وقف حمزة ان قال وما رسم منه بالألف وقف عليه بها
نحو ( وَأَخاهُ ). (
بِأَنَّهُمْ
الصفحه ٤٦٤ : خلف وأبى العز القلانسى وابن
الباذش وغيرهم. وهو مذهب جمهور النحاة. وقد ضعف هذا القول أبو القاسم الشاطبى