الصفحه ٣٩٠ : تحقيقها أبو طاهر بن سوار من روايتى ابن وردان وابن جماز جميعا. وروى الهذلى
إبدالها من طريق
الصفحه ٣٩٢ : مكى وابن شريح والمهدوى وابن سفيان بما إذا أدرج القراءة أو
قرأ فى الصلاة. وقال فى جامع البيان اختلف
الصفحه ٤٠٠ : وكاين فى قراءة المد وهانتم واللاى وانفرد الحنبلى عن هبة الله عن أصحابه
عن ابن وردان بتسهيل الهمزة بعد
الصفحه ٤٠٣ : كونه حرف مد قبل
همز مغير فيصير للكلام فائدة ويكون قد تبع فى ذلك ابن شريح ، ومن قال بقوله. وقيل
أراد بذى
الصفحه ٤٠٤ : به كما
تقدم والله أعلم. وأما ( اللاَّئِي ) فهو فى الأحزاب
والمجادلة وموضعى الطلاق. فقرأ ابن عامر
الصفحه ٤٢٢ : التيسير من قرائه على أبى
الفتح فارس ابن أحمد وتبعه على ذلك الشاطبى وغيره. وهو أحد طرق الكامل وهى طريق
أبى
الصفحه ٤٢٥ : من غير عامل ولا عطف
فتقول واحد اثنين ثلاثة أربعة هكذا. وانفرد الهذلى عن ابن جماز بوصل همزة ( اللهُ لا
الصفحه ٤٣٨ : إبدالها ألفا وعزاه إلى المالكى والعلوى وابن نفيس وغيرهم وذكره
أيضا مكى وابن شريح وقال إنه ليس بالمطرد
الصفحه ٤٤٩ : أمرين إما أن تكون رسمت على قراءة ابن كثير وأبى جعفر من روايتى
البزى وابن وردان كما تقدم فى باب الهمز
الصفحه ٤٥٦ : داخل القاهرة المعزية وكتبت الهمزة من أم فى ( ابْنَ أُمَ
) فى الأعراف ألفا مفصولة وأما ( هاؤُمُ اقْرَؤُا
الصفحه ٤٧٢ : وحكاه ابن شريح أيضا وضعفه ، وهو وإن كان موافقا للرسم
فان الإظهار أولى وأقيس ، وعليه أكثر أهل الأدا
الصفحه ٤٨٨ :
والشاطبية والتيسير وتلخيص ابن بليمة ( الرابع ) مثله مع إبدال الثالثة ياء وهو فى
الشاطبية والتيسير لخلاد
الصفحه ٤٩٣ : المصاحف من
٤٠
حادثة ابن تنبوذ
النقط والشكل
٤١
جواب أبي حيان
الصفحه ١٤ : ) وقراءة ابن عباس وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
وأما الغلام فكان كافرا ونحو ذلك مما ثبت برواية
الصفحه ١٧ : الصحابة وعن ابن المنكدر
وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وعامر الشعبى من التابعين أنهم قالوا القراءة
سنة