الصفحه ٢٠٩ : والتفقه فيه والعمل به وتلاوته وحفظه وسيلة إلى معانيه. وقد جاء ذلك منصوصا
عن ابن مسعود وابن عباس رضى الله
الصفحه ٢٣٠ : . والابتداء بالله أقبح. وبختم كاف والوقف على عزير
ابن. والمسيح ابن قبيح. والابتداء بابن أقبح. والابتداء بعزير
الصفحه ٢٣٥ :
ذكرنا فى الاهتداء
رواية أبى الفضل الخزاعى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه صلى الغداة فقرأ فى
الركعة
الصفحه ٢٤٣ : والنقل فلا يجوز إلا فيما صحت الرواية به لمعنى مقصود
بذاته. وذهب ابن سعدان فيما حكاه عن أبى عمرو. وأبو بكر
الصفحه ٢٤٦ : بن عبد الواحد ابن البخارى ، قال أخبرنا الامام أبو الفرج عبد
الرحمن بن على بن محمد بن الجوزى فى كتابه
الصفحه ٢٥٤ :
الأسفراييني إمام أصحابنا العراقيين وصاحبه المحاملى وغيره وهو الذى كان يفعله أبو
هريرة وكان ابن عمر رضى الله
الصفحه ٢٦٨ : ، وإلى قول ابن شيطا فى الفصل الخامس قريبا فى قطعه
بوصل الجميع وهو ظاهر كلام سبط الخياط. وقال ابن الباذش
الصفحه ٢٩٨ :
أيضا غير واحد
كأبى طاهر بن سوار فى المستنير وأبى العز القلانسى فى الكفاية وابن الفحام وغيرهم
لأن
الصفحه ٣٠٠ : . وانفرد ابن خيرون عنه بادغام : (
وَالْعادِياتِ ضَبْحاً ) ، ووافقه يعقوب على إدغام الباء فى موضع واحد وهو
الصفحه ٣٠٤ : وهو قول أبى محمد اليزيدى
وأبى حاتم النحوى وأبى بكر ابن مجاهد وأبى الطيب أحمد بن يعقوب التائب وأبى طاهر
الصفحه ٣٣٤ :
الضربين بالمد المشبع من غير إفراط لحمزة وورش من طريق الأزرق على السواء وكذا فى رواية
ابن ذكوان من طريق
الصفحه ٣٤٤ : ورد عن
أصحاب القصر فى المنفصل لهذا المعنى. نص على ذلك أبو معشر الطبرى وأبو القاسم
الهذلى وابن مهران
الصفحه ٣٥٩ : والقصر وهو
غريب فى طريق الأزرق لأن أبا الحسن طاهر بن غلبون وابن بليمة اللذين رويا عنه
القصر فى باب آمن
الصفحه ٣٧٦ :
الروضة وابن الفحام صاحب التجريد وأبى العز القلانسى وأبى العلاء الهمدانى وسبط
الخياط وغيرهم. وبذلك قرأ
الصفحه ٣٨٩ : الباقون وهم ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى وخلف وروح
بتحقيق الهمزتين جميعا فى الأقسام الخمسة وانفرد ابن