الصفحه ٣٢٣ : فى رواية ابن وردان وللقواس عن ابن كثير يعنى قنبلا
وأصحابه
( والمرتبة
الثالثة ) فوقها قليلا وهى
الصفحه ٣٣٣ :
تفاوت المتصل وفى
اتفاق هشام وابن ذكوان وورش من طريقيه على مد المنفصل وكلاهما صحيح والله أعلم.
وقال
الصفحه ٣٤٢ :
ونص على استثنائها
مكى وابن سفيان والمهدوى وابن شريح ، وأما صاحب العنوان وصاحب الكامل والاهوازى
الصفحه ٣٤٩ : إلا ورشا باختلاف عنه ( قلت ) القصر فى عين
عن ورش من طريق الأزرق مما انفرد به ابن شريح وهو مما ينافى
الصفحه ٣٧٨ :
أَئِمَّةً ) فحقق الهمزتين جميعا فى الخمسة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى
وخلف وروح. وسهل الثانية فيها الباقون
الصفحه ٣٨١ :
سائر الباب فيكون
له من طريق الشذائى عن الحلوانى والداجونى وغيرهما. وروى القصر ابن سفيان والمهدوى
الصفحه ٤١٨ : عن ابن جماز فان الهذلى على أن
مذهبه عدم الصلة مطلقا. ومقتضى هذا الإطلاق عدم صلتها عند الهمزة ونص أيضا
الصفحه ٤١٩ : فى التبصرة لكن ابن ذكوان لم نجد له أصلا يقاس عليه فيجب أن يحمل أمره
على ما فعله هشام فى أينكم
الصفحه ٤٢٣ :
بالوقف وبالإدراج
على شيخنا الشريف ولم أره منصوصا فى الخلاف بين أصحاب ابن عامر. وكذلك روى عنه
السكت
الصفحه ٤٥٥ : أَيُّهَا ) ورسم يبنؤم فى طه
بواو ووصل بنون ( ابْنَ ) ثم وصلت الف ابن
بياء النداء المحذوفة الالف فالالف التى
الصفحه ٤٦٣ : ، وهذا الذى لم
يذكر ابن سوار وابن شيطا وأبو الحسن بن فارس وأبو العز القلانسى وأبو محمد سبط
الخياط وأبو
الصفحه ٤ : تعلم القرآن وعلمه ، وروينا عن ابن عباس رضى الله عنهما قال « من قرأ القرآن لم
يردّ إلى أرذل العمر لكيلا
الصفحه ٥ :
الله وخاصته » رواه ابن ماجة وأحمد والدارمى وغيرهم من حديث أنس بإسناد رجاله
ثقات.
وقد أخبرتنا به
عاليا
الصفحه ١١ : كان ثابتا فى بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر ( قالُوا
اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً ) فى البقرة بغير واو
الصفحه ١٩ : فيهما أو بالنصب آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن
كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو ( وَكَفَّلَها