الصفحه ٢٨٤ :
وأصحابه بخلافه
وما روى عن ابن جبير وابن سعدان عن اليزيدى من خلاف ذلك فلا يصح والله أعلم «
والها
الصفحه ٢٨٥ : :
أحدهما أن أصل هذه الكلمة اللاى كما قرأ ابن عامر والكوفيون فحذفت الياء لتطرفها
وانكسار ما قبلها كما قرأ
الصفحه ٢٨٧ : المجاور وهذا مما لا نعلم فيه خلافا. وقد روينا
عن ابن مجاهد قال قال اليزيدى إنما ادغم ( وَيُعَذِّبُ مَنْ
الصفحه ٢٩١ :
من رواية ابنه
ومدين والآدمى. وقد روى القاسم بن عبد الوارث عن الدورى إدغام ( فَلا
جُناحَ
الصفحه ٣٠١ :
الحمامى عن أصحابه
عنه ، ورواه أبو الطيب وابن مقسم كلاهما عن التمار عنه بالإظهار ، واختلف عنه أيضا
الصفحه ٣١٩ :
القارئ ما فوقها أو ما دونها وها أنا أذكر ما جنحوا إليه وأثبت ما يمكن ضبطه من
ذلك. فأما ابن مجاهد
الصفحه ٣٣٥ : ابن ذكوان من طريق العراقيين ومن نحا
نحوهم من أصحاب عاصم وغيره ( الثانى ) التوسط لمراعاة اجتماع
الصفحه ٣٤٠ : ، ( وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ
). نص على استثنائها المهدوى وابن سفيان ومكى وابن شريح وكل من صرح بمد المغير
بالبدل
الصفحه ٣٤٣ : جميعا من المد وتركه
ابن سفيان وابن شريح ومكى. وقال فى التبصرة : وكلا الوجهين حسن وترك المد أقيس.
ولم
الصفحه ٣٤٧ : سوآت من ( سَوْآتِهِما ). وسوآتاكم فنص
على استثنائها المهدوى فى الهداية وابن سفيان فى الهادى وابن شريح
الصفحه ٣٤٨ : نحو ( خَلَوْا إِلى ). و ( ابْنَيْ
آدَمَ ) ولا فرق بينه وبين ما لا همز بعده نحو ( عَيْناً
الصفحه ٣٦٤ : الداجونى وانفرد هبة الله المفسر عن
الداجونى بتسهيل ( أَأَنْذَرْتَهُمْ ) فى الموضعين
وانفرد الهذلى عن ابن
الصفحه ٣٦٥ : بين لما يلزم من التباس الاستفهام
بالخبر باجتماع الالفين وحذف إحداهما. قال ابن الباذش فى الاقناع : ومن
الصفحه ٣٦٩ :
وبذلك قرأ الباقون
وهم : أبو عمرو وأبو جعفر وقالون وورش من طريق الأزرق والبزى وابن ذكوان وأما قنبل
الصفحه ٣٧٤ :
والاستفهام فى
الثانى. وقرأه نافع وابن عامر والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى
الثانى