الطّراز الأوّل - ج ٦

فصل الشّين

شبلد

شِبْلادُ ، كفِرْصاد : قريةٌ بالأَندُلُسِ.

شجرد

الشَّاجِرْدُ (١) بكسرِ الجيم : التّلميذُ ، معرَّبُ « شاكِرْد » ؛ قال الأَعشى :

ورواه أَبو عبيدٍ : شاقِرْداً (٣) ، بالقافِ.

ومِسْحَلٌ ، كمِنْبَرٍ : جِنِّيُّهُ الَّذي يُلقِي عليه الشِّعرَ.

شحدد

الشُّحْدُودُ ، كثُؤْلُولٍ : السَّيِءُ الخُلُقِ مِنَ الرِّجالِ ، أَو الحديدُ.

شخد

شُخْدُدٌ ، كهُدْهُدٍ (٤) : من أَسمائِهِم.

شدد

شَدَّ شِدَّةً ، كصَحَّ صِحَّةً : قَوِيَ ، فهو شَدِيدٌ. الجمعُ : أَشِدَّاءُ ، وشِدَادٌ.

وشَدَّهُ اللهُ شَدّاً ، وشَدَّ منه ، وشَدَّ

__________________

(١) في التّاج : شاجردى.

(٢) ديوانه : ١٢٤ ، وفيه : شاحردا.

(٣) في التّاج : ورواه أَبو عبيدة : شاقِردَى.

(٤) في القاموس : شَخْدَدٌ كجَعْفَر.

عَضُدَهُ شَدّاً ، كقَتَلَ : قوَّاهُ فاشْتَدَّ ..

و ـ الرَّجُلُ وغيرُهُ : عَدَا (١) ..

و ـ عليه في الحرْبِ : حَمَلَ ، كاشْتَدَّ فيهما ..

و ـ العُقْدَةَ : أَوثَقَها ، كشَدَّها يَشِدُّها ـ كضَرَبَ ـ وهو نادرٌ.

وشَدَّ عليهم شَدَّةً صادِقةً ـ بالفتح ـ أَي مرَّةً واحدةً.

وهذا مَشَدُّ العِصابَة ، كمَرَدٍّ : موضعُ شَدِّها.

وهو شَدِيدٌ على قومِهِ : ذو غِلظةٍ وجَفاءٍ لا يَرأَفُ بهم ، وقد شَدَّد عليهم تَشدِيداً. ومَنْ شَدَّدَ شَدَّد اللهُ عليه.

وأَشَدَّ الرَّجُلُ إِشْداداً ، إِذا كان ذا دابَّةٍ شَدِيدَةٍ ، فهو مُشِدٌّ.

وشادَّهُ مُشادَّةً : قَاوَاهُ.

وتَشَدَّدَ في الأَمرِ : لم يُسامِح فيه.

وهو شَدِيدٌ ، ومُتَشَدِّدٌ : بخيلٌ ، وفيه شِدَّةٌ ، وتَشَدُّدٌ.

وبَلَغَ أَشُدَّهُ ، بضمِّ الشِّينِ : كمالَ قُوَّتِهِ وعقلِهِ وتَمييزِهِ ، أَو سِنَّ الشَّبابِ ومبدأَ الحُلُم ، أَو أَوَّلَهُ ؛ خمسَ عشرةَ سنةً ، أَو ثماني عشرةَ ، أَو عشرون إِلى ثلاثِ وثلاثين ، أَو أَربعونَ إِلى ستِّين ، أَو إِلى اثنتين وستِّين.

وهو جمعٌ لم يُسمَع له واحدٌ ، فواحدُهُ مقدَّرٌ وهو شَدٌّ ـ بالفتح ـ كأَشُرٍّ في شَرٍّ ؛ قال :

أَو شُدٌّ ـ بالضَّمِّ ـ كأَقْفُلٍ في قُفْلٍ ، أَو شِدٌّ ـ بالكسر ـ كأَذْؤُبٍ في ذِئْبٍ ، أَو شِدَّةٌ كأَنْعُمٍ في نِعْمَةٍ ، أَو هو مفردٌ جاءَ على بناءِ الجمعِ ك‍ « آنُكٍ » ولا نظيرَ لهما.

وشَدَّ النّهارُ والضُّحى ، كقَتَلَ : ارتَفَعَ ، كاشْتَدَّ ؛ يقال : أَتانا شَدَّ النَّهارِ ، وشَدَّ الضُّحى ، أَي وقتَ ارتفِاعِهِ.

__________________

(١) في « ج » : والرَّجُلُ وغيرُه في العدْوِ : جَدَّ وأَسرع.

(٢) البيت بلا عزوٍ في تفسير الطّبري ١٢ : ٢٣٠ ، والتبيان ٦ : ١١٧.

وأَصابتْهُ شِدَّةٌ ـ بالكسر ـ وشُدَّى كحُبْلَى : محنةٌ وبليَّةٌ.

وهو عامُ شِدَّةٍ ، أَي قحطٍ.

وشَدائِدُ الدَّهرِ : نوائبُهُ.

ورجلٌ شَدِيدٌ : شُجاعٌ.

وما رُئِيَ أَشَدُّ منه : أَشجَعُ.

وفي خُلُقِهِ شِدَّةٌ : شراسَةٌ.

وهو شَدِيدٌ لهذا الأَمرِ : قويٌّ عليه مطيقٌ له.

والشِّدادُ ، ككِتابٍ : رَحلُ النّاقةِ ، لغةٌ فاشيَةٌ في نَجدٍ والحِجازِ.

وشَدَّادٌ ، كعَبَّاسٍ : ابنُ عادٍ ؛ أَحدُ الجبابرةِ ، وهو صاحب إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ.

و ـ : ابنُ الأَوسِ ، وابنُ الهادِ ؛ صحابيِّان ، واسمٌ لجماعة من المحدِّثين ..

وشَدِيدٌ ، كأَمِيرٍ : مولى أَبي بكرٍ ، وابنُ قيسٍ اليَزَنِيُّ ؛ محدِّث.

وكزُبَيْرٍ : ابنُ شَدَّادِ بنِ عامِرِ بن لَقِيطٍ العامِريُّ ؛ شاعرٌ في الخلافةِ الأَمويَّةِ.

وعبدُ اللهِ بنُ أبي شَدِيدَةَ ، بالفتح : صحابيٌّ.

وأَشَدُّ ، كأَغَرَّ : أَخو يوسفَ عليه‌السلام.

وسِنانُ بنُ خالدٍ الأَشَدُّ : فارسٌ مشهورٌ من الأَبطال.

وعَمرُو بنُ أُهْبَانَ بنِ دِثارِ بنِ فَقْعَسٍ الأَشَدُّ : جاهليٌّ.

واختُلِفَ في أَبي الأَشَدِّ السُّلَمِيِّ الشَّاميِّ المحدِّث ، فقيل : مثلهُ ، وهو الرَّاجحُ. وقيل : بالمهملة باسم الحيوانِ المعروف ، وقول الفيروزاباديّ : وأَبو الأَشَدِّ : من الأَبطالِ ، وآخَرُ محدِّثٌ ، أَو هو بالسّين. فيه غلطتانِ : إِحداهما : قوله أَوَّلاً : « أَبو الأَشَدِّ » وإِنَّما هو الأَشَدُّ لقبٌ لا كنيةٌ.

والثّانيةُ : قوله : « أَو هو بالسِّين » فإِنَّه يوهِمُ أَنِّه بتشديدِ الدّال ، والَّذي خالف قال : هو بتَخفيفِها لا غيرُ.

وأَبو الأَشَدِّ بنُ كَلَدَةَ الجُمَحِيُّ : كان شَدِيدَ القوَّةِ ، يُبسَطُ له الأَديمُ العُكاظيُّ فيقومُ عليه ويقول : من أَزالني عنه فله

كذا ، فَتَجذِبُهُ عشرةٌ فيَتَمَزَّقُ الأَديمُ قِطَعاً ويبقى منه موضعُ قَدَمَيه ، وهو الَّذي قال الكلبِيُّ : عناه اللهُ سبحانَهُ بقوله : ( أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ) (١).

ويُقال : أَشَدُّ لقد كان كذا ـ بتشديدِ الدّالِ وتخفيفِها ـ أَي أَشهَدُ.

الكتاب

( وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ ) (٢) لأجلِ حُبِّ المالِ وثِقلِ إِنفاقِهِ عليه لَبَخيلٌ مُمسِكٌ ، أَو لحُبِّ المالِ وإيثارِ الدُّنيا وطَلَبِها قويٌّ مطيقٌ ، ٢ أَو لحبِّ الخيراتِ والحَسَناتِ غيرُ هشٍّ مُنبسِطٍ ولكنَّهُ شَديدٌ مُنقَبضٌ.

( غِلاظٌ شِدادٌ ) (٣) في خُلُقِهِم غِلظةٌ وشِدَّةٌ فهم أَقوياءُ على الأَفعالِ الشَّدِيدَةِ ، أَو في خُلُقِهِم جَفاءٌ وخُشُونَةٌ لا تأْخُذُهم رَأْفةٌ في تَنفيذِ أَوامرِ اللهِ تعالى.

( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ) (٤) مَلَكٌ شَديدٌ قواه الجِسمِيَّة أَو العِلمِيَّة والعَمَليَّة ؛ وهو جبرئيلُ عليه‌السلام.

( بَلَغَ أَشُدَّهُ ) (٥) تقدَّمَ مَشروحاً.

( وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ ) (٦) اطبَع عليها واجعَلها قاسيةً حتَّى لا تَنشَرِحَ للإِيمان.

( سَبْعاً شِداداً ) (٧) جمعُ شَدِيدَةٍ ، أَي مُحكمَةً قويَّةً لا يُؤثِّرُ فيها مرورُ الأَزمانِ ، ولا تقبلُ الشَّقَّ والخَرقَ إِلاَّ ما شاءَ اللهُ.

الأثر

( كانَ إِذَا دَخَلَ العَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ ) (٨) كنايةٌ عن اعتزالِهِ النّساءَ ، أَي غشيانِهِنَّ ؛ كما قال الشّاعرٌ (٩) :

__________________

(١) البلد : ٥.

(٢) العاديات : ٨.

(٣) التّحريم : ٦.

(٤) النّجم : ٥.

(٥) يوسف : ٢٢ ، القصص : ١٤ ، الأَحقاف : ١٥.

(٦) يونس : ٨٨.

(٧) النّبأ : ١٢.

(٨) البخاري ٢ : ٥٥ ، الجامع الصّغير ٢ : ٣٣٣ / ٦٦٨٢.

(٩) الأَخطل ، ديوانه : ٨٤.

أَو كنايةٌ عن الجِدِّ في العملِ والعِبادةِ والتَّشَمُّرِ له.

( مَنْ يُشَادَّ هَذا الدِّينَ يَغْلِبهُ ) (١) أَي مَن يُقاوِهِ (٢) ويُغالِبهُ يَغلِبهُ الدِّينُ ، والمعنى : مَن يَتَعمَّق في العِبادةِ ويَحمِل على نفسِهِ ويتركِ الرِّفقَ يَعجِزْ عن القيامِ بالعملِ كلِّه أَو بعضِهِ.

( يَرُدُّ مُشِدُّهُمْ عَلَى مُضْعِفِهِم ) (٣) أَي الَّذي دوابُّهُ شَديدَةٌ على الَّذي دوابُّهُ ضعيفةٌ ، والمعنى : يُساهِمُ القويُّ من الغُزاةِ الضَّعيفَ منهم فيما يَكسِبُهُ من الغنيمةِ.

( لَا تَبِيعُوا الحَبَّ حَتَى يَشْتَدَّ ) (٤) أَي يَقوَى ويَصلُبَ.

( لَا تُجِز البَطْحاءَ الاَّ شَدَّاً ) (٥) أَي بَطنَ المَسعَى إِلاَّ سَعياً وإِحضاراً.

( يَشْدُدْنَ في الجَبَلِ ) (٦) يُسْرِعنَ (٧) عَدواً ، ورُوي : « يَشْتَدِدْنَ » (٨) كما مرَّ.

( يُشَدِّدُ في البَولِ ) (٩) أَي في الاحترازِ عنه حتَّى كان يَبُولُ في قارورةٍ (١٠) خَوفاً من رشاشِهِ.

( خَرَجَ يَشْتَدُّ ) (١١) أَي يجري (١٢).

( أَلا تَشُدُّ فَنَشُدَّ مَعَكَ ) (١٣) أَي تَحمِل على العدوِّ فنَحمِلَ معك ، ومنه : ( ثمَ شَدَّ عليه فَكَانَ كأَمْسِ الذَّاهِبِ ) (١٤) أَي حَمَلَ عليه فقَتَلَه.

( كانُوا يَشُدُّونَ بَينَ الأَغْراضِ ) (١٥) يَعدُونَ بينَ الأَهدافِ.

__________________

(١) الفائق ٤ : ٧٣ ، النّهاية ٢ : ٤٥١.

(٢) في « ش » : يقاومه بدل : يقاوه.

(٣) الفائق ٣ : ٢٦٥ ، النّهاية ٢ : ٤٥١.

(٤) النّهاية ٢ : ٤٥١ ، مجمع البحرين ٣ : ٧٦.

(٥) النّهاية ١ : ٣١٥ ، وفيه : لا تجيزوا.

(٦) تفسير الثعالبي ٢ : ١٠١ ، وفي « ش » : يشدون.

(٧) في « ش » : يسرعون.

(٨) النّهاية : ٢ : ٤٥١.

(٩) البخاري ١ : ٦٦ ، مجمع البحرين ٣ : ٧٦.

(١٠) في « ش » : الرَّخْو بدل : قارورة.

(١١) سيرة ابن هشام ٤ : ٨٦٢ ، عيون الأَثر ٢ : ١٨٧.

(١٢) في « ش » : يعدو.

(١٣) البخاري ٥ : ٢٧ ، النّهاية ٢ : ٤٥١.

(١٤) مسند أَحمد ٣ : ٥٠١ ، النّهاية ٢ : ٤٥١.

(١٥) مصنف ابن أَبي شيبة ٥ : ٣٠٣ ، حلية الأولياء ٥ : ٢٢٤.

المصطلح

الشِّدَّةُ في الحَرفِ : امتناعُ الصّوتِ أَن يجريَ فيه ، والحُرُوفُ الشَّدِيدَةُ يَجمَعُها : « أَجِدُكَ تُطِبقُ ».

المثل

( بَقِيَ أَشَدُّهُ ) (١) بفتح الشّينِ ، أَي أَكثرُهُ شِدَّةً ، ويُروى : « شَدُّهُ » ، وهذا ممّا تَمَثَّلَت به العربُ على أَلْسُنِ البهائمِ ، ثمَّ زعموا أَنَّ هِرّاً عاثَ في الجِرذانِ ، فأَجمَعَت على أَن تحتالَ له حِيلةً ، فاجتَمَعَ رَأْيُها على أَن تُعَلِّقَ في رقبتِهِ جُلْجُلاً حتَّى إِذا تحرَّك سَمِعَتْ صَوتَهُ فأَخَذَت حِذْرَها ، فجاءَت بالجُلْجُل ، فقال بعضُها : أَيُّنا يُعلِّقهُ الآن في رقبتِهِ ، فقال آخرُ : « بقِيَ أَشدُّهُ أَو شَدُّهُ ». يُضرَبُ لمن يَهزأُ ممَّن هو دونَه عندَ الأَمرِ يَبقَى أَصعبُهُ وأَهولُهُ.

( حَلَبْتُها بِالسَّاعِدِ الأَشَدِّ ) (٢) أَي أَخذتُها بالقوَّةِ إِذ لم تَتَأتَّ بِالرّفقِ. يُضرَبَ في أَخذِ الشَّيءِ غِلاباً.

شرد

شَرَدَ البَعيرُ ـ كقَعَدَ ـ شُرُوداً وشِرَاداً ، بالضَّمِّ والكسرِ : نَدَّ ونَفَرَ ، فهو شارِدٌ ، وشَرُودٌ. الجمعُ : شَرَدٌ ، وشُرُدٌ ، كخَدَمٍ وصُبُرٍ ..

و ـ عنِّي فلانٌ : نَفَرَ.

وشَرَّدَهُ تَشْرِيداً : حملَهُ على الشُّرُودِ وطَرَدَهُ ، فهو شَرِيدٌ طَرِيدٌ ، ومُشَرَّدٌ مُطَرَّدٌ ..

و ـ القومَ : فَرَّقَهُم مع اضطرِابٍ ..

و ـ به : فَعَلَ فِعلةً تُشْرِدُ غيرَه أَن يفعَلَ مِثلَ فِعْلِهِ ، وسَمَّعَ النّاسَ بعُيُوبهِ ؛ لغةٌ قُرشيَّةٌ ، وبالمعنَيَين فُسِّرَ قولُه تعالى : فَشَرِّدْ ( بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ) (٣).

وأَشْرَدَهُ : جعلَهُ شَرِيداً.

ومن المجاز

قافيةٌ شَرُودٌ : سائرةٌ في البلادِ ، وهي قوافٍ شُرُدٌ ، كصُبُرٍ.

__________________

(١) مجمع الأَمثال ١ : ١٠٠ / ٤٩٠.

(٢) مجمع الأَمثال ١ : ١٩٢ / ١٠٢٤.

(٣) الأنفال : ٥٧.

وشَوارِدُ الكلامِ : غرائبُهُ ، ونوادرُهُ ، وحُوْشِيُّهُ (١).

وبنو الشَّرِيدِ : بطنٌ.

شقد

الشِّقْدَةُ ، كَسِدرَةٍ : حشيشةٌ كثيرةُ الإِهالةِ واللَّبَنِ ؛ عن اللَّيث (٢). قال أَبو منصور : لم أَسمعه لغيره ، وكأَنَّه في الأَصل « القِشْدَة » فقُلِبَت ، كما قيل : جَذَبَ وجَبَذَ (٣). وفي كتاب العين : هي حَشيشةٌ كثيرةٌ الإِهالةِ واللَّبَنِ تُطبَخُ بدقيقٍ ولبنٍ وأَشياءَ وتُؤكلُ ، وهي « القِشْدَةُ » أَيضاً (٤).

وشَقَنْدَةُ ، كسَمَنْدَة : قريةٌ مطلَّةٌ على نهرِ قُرطبَةَ بالأَندُلُسِ محاذيَةٌ لها من جهةِ الجنوبِ ، منها : أَبو الوليدِ الشَّقَنْدِيُ الفاضلُ الأَديبُ.

شكده

شَكَدَهُ شُكْداً ، كشَكَرَهُ شُكراً زنةً ومعنىً ، وهو شاكِرٌ شاكِدٌ.

وشَكَدَهُ شَكْداً ، كقَتَلَ : أَعطاهُ ، كأَشْكَدَهُ. والاسم : الشُّكْدُ ـ بالضّمِّ ـ وهو العَطاءُ ، وعن اللّيث : هو بلغة اليمنِ : ما أَعطَيتَ من الكُدْسِ عندَ الكَيْلِ ، ومن الحُزَمِ عند الحَصْدِ ؛ يقال : استَشْكَدَنِي فأَشْكَدْتُهُ (٥).

وأَشكَدَ الرَّجُلُ : إِذا اقْتَنَى رَدِيءَ المالِ ؛ عن ابنِ الأَعرابيِ (٦).

شمرد

الشَّمَرْداةُ ، كعَلَنْدَاة : السَّريعةُ من النّوقِ ، بالدّال والذّال.

والشَّمَرْدَى ، كسَبَنْتَى : شَجَرٌ أَو نَبْتٌ.

__________________

(١) في نسخة بدلٍ من « ج » : وحشيّه.

(٢) العين ٥ : ٣٣.

(٣) حكاه عنه في التّهذيب ٨ : ٣٠٩.

(٤) العين ٥ : ٣٣.

(٥) العين ٥ : ٢٩٠.

(٦) انظر اللّسان.

شند

شَنُودَةُ ، كتَنُوفَة : كُورَةٌ من كُوَرِ مِصرَ الجنوبيَّة ، وربَّما قيل لها : شَبُودَةُ ، بالموحَّدةِ.

وأَشْنَدُ ، كأَحْمَدَ : قريةٌ ببُخارى ، وقيل : بالذال المعجمة.

وشَنْدَوِيدُ ، كزَمْهَرِير : جزيرةٌ في وسطِ نيلِ مِصرَ.

شهد

شَهِدَهُ ـ كعَلِمَهُ ـ شُهُوداً : حَضَرَهُ وعايَنَهُ ، كشاهَدَهُ مُشَاهَدَةً ، فهو شاهِدٌ من شُهُودٍ ، وشُهَّدٍ ، كرُكَّعٍ ..

و ـ بكذا شَهادَةً ( بالفتح ) (١) : أَخبَرَ بصحَّتِهِ عن مُشاهَدَةٍ وعِيانٍ ..

و ـ عندَ الحاكِمِ : بيَّنَ وَأَوضَحَ لمَنِ الحقُّ وعلى مَن هو ، فهو شَهِيدٌ من شُهَداءَ ، وشاهِدٌ من شُهُودٍ وأَشهادٍ ..

و ـ عليه : اطَّلَع ..

و ـ باللهِ : حَلَفَ.

وأَشْهَدَهُ الأَمرَ : أَحْضَرَهُ إِيَّاهُ ..

و ـ عليه : قالَ له : اشْهَد عليه.

واسْتَشْهَدَهُ : سأَلَهُ أَن يَشْهَدَ له.

وكلَّمَهُ على رؤوسِ الأَشهادِ ، أَي جِهاراً.

وامرأةٌ مُشْهِدٌ ـ كمُحْسنٍ ـ وبهاءٍ : زوجُها حاضرٌ ، وهي خِلافُ المُغِيبِ والمُغِيبَةِ.

والمَشْهَدُ ، كمَقْعَدٍ : مصدرٌ كالشُّهُودِ وزمانُهُ ومكانُهُ ؛ وهو مَحْضَرُ النّاسِ ، كالمَشْهَدَةِ ، ويُكَنُّون به عن الحَربِ ، فيقولون : شَهِدنا المَشاهِدَ كلَّها مع فلانٍ ، أَي كنَّا معه في الحروب.

والشَّهِيدُ : القتيلُ في سبيلِ اللهِ ؛ لشُهُودِ ملائكةِ الرَّحمةِ إِيَّاهُ ، أَو لأَنَّه يَشْهَدُ عندَ خُرُوجِ روُحِهِ ما أُعِدَّ له من النَّعيمِ والكرامةِ ، أَو لأَنَّ اللهَ تعالى

__________________

(١) ليست في « ت » و « ش ».

وملائكتَهُ يَشْهَدُونَ له بالجَنَّة ، أَو لأَنَّه شُهِدَ له بالإِيمان وخاتَمةِ الخيرِ بظاهِرِ حالِهِ ، أَو لأَنَّ عليه شاهِداً يَشْهَدُ بكونِهِ شَهِيداً وهو الدَّمُ ؛ فإِنَّه يُبعَثُ يومَ القيامةِ وأَوداجُهُ تَشخَبُ دَماً ، أَو لأَنَّه ممَّن يَشهَدُ على الأُممِ يومَ القيامةِ ، أَو لأَنَّ روحَهُ تَشْهَدُ دارَ السَّلامِ وتَحضُرُها وغيرُهُ إنَّما يَشْهَدُها يومَ القيامةِ ، أَو لأَنَّ رُوحَهُ تَشْهَدُ وتَحضُرُ عندَ الله تعالى ؛ كما قال : ( وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ ) (١) ، أَو لأَنَّه حيٌ يُشاهِدُ ملكوتَ اللهِ ومُلْكَهُ ، أَو لسقوطِهِ على الشَّاهِدَةِ ، وهي الأَرضُ. الجمعُ : شُهَداءُ ، وقد أُشْهِدَ واسْتُشْهِدَ ، بالبناءِ للمجهول فيهما ، والاسمُ : الشَّهادَةُ ( بالفتح ) (٢).

والشَّاهِدُ ، والشَّهِيدُ : من أَسماءِ النّبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ لقولهِ تعالى : ( إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً ) (٣) أَي على مَن بُعِثْتَ إِليهم ، وقولِه تعالى : ( وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ) (٤).

ويُطلَقُ الشَّاهِدُ على اللِّسانِ والمَلَكِ ؛ قال : الأَعشى :

فَشاهِدُهُ : اللِّسانُ ، وشاهِدُ الله تعالى : المَلَكُ.

وصلاةُ الشَّاهِدِ : صلاةُ المَغْرِبِ ؛ لاسْتِواءِ المقيمِ والمُسافِرِ فيها ؛ لأَنَّها لا تقصَرُ ، فهي كصلاةِ شاهِدِ المِصرِ ، أَو لأَنَّها تُصَلَّى حينَ يُرى الشَّاهِدُ ؛ وهو النّجمُ الَّذي يَشْهَدُ ، أَي يحضُرُ ويَظهَرُ باللَّيلِ ؛ وهو مُعَشِّي البَقَرِ.

وللفَرَسِ غائِبٌ وشاهِدٌ ، أَي جَرْيٌ مَصُونٌ وشاهِدٌ مَبْذُولٌ ، أَي حاضرٌ ، كما يقال له : صَونٌ وبَذلٌ.

وأَمرٌ شاهِدٌ : سَريعٌ.

__________________

(١) الحديد : ١٩.

(٢) ليست في « ت » و « ش ».

(٣) الأحزاب : ٤٥ ، الفتح : ٨.

(٤) البقرة : ١٤٢.

(٥) الصّحاح ، اللّسان ، وفي ديوانه : ٥١ :

عليّ شهيدٌ شاهدَ اللهِ فَاشْهَدِ

والشَّاهِدُ مِنَ الجَنينِ : ما يَخرُجُ على رأسِهِ منَ الماءِ شِبْهَ المُخاطِ حينَ يُولَدُ ، أَو هو الغِرْسُ. الجمعُ : شُهُودٌ.

وشُهُودُ النّاقةِ : آثارُ موضعِ مَنْتِجِها من دَمٍ أو سَلَىً.

وأَشْهَدَ الرَّجُلُ : أَمْذَى ، كشَهَّدَ تَشْهِيداً.

وأَشْهَدَتِ الجاريةُ : حاضَت وأَدرَكَت.

وتَشَهَّدَ : قال : « أَشْهَدُ أَلاّ إِلهَ إِلاَّ اللهُ ، وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ».

والتَّشَهُّدُ في الصَّلاة : التَّحِيَّاتُ المقروءَةُ فيها.

والشَّهْدُ ، كفَلْسٍ ويُضمُّ : العَسَلُ في شَمْعِهِ أَو مطلقاً ، والشُّهْدَةُ أَخصُّ. الجمعُ : شِهادٌ.

وشَهَدَهُ ، كمَنَعَهُ : جَعلَ فيه الشَّهْدَ ، فهو مَشْهُودٌ ؛ قال ربيعةُ بنُ مَقرُومٍ :

قال في شرحِ المفضلّيّاتِ : مَشْهُودٌ بَمعنى جُعِلَ فيه الشَّهْدُ.

وشَهْدٌ بلا لامٍ : ماءٌ لبني المُصْطَلِقِ من خُزاعَةَ ـ وغَلِطَ الفيروزاباديُّ في قولِهِ : الشَّهْدَةُ ـ قال كُثَيِّرُ

ومَسْكِنُ أَقصاهُمِ بِشَهْدٍ فَمِنْصَحٍ (٢)

والشَّهْدُ ، باللاّمِ : جَبَلٌ في ديارِ أَبي بكرِ بنِ كلابٍ.

وذو الشَّهادَتَيْنِ : خُزَيْمَةُ بنُ ثابتٍ الأَنصاريُّ ، جَعَلَ رسولُ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله شَهادَتَهُ بشَهادَةِ رَجُلَينِ.

والشَّهِيدُ : لقبٌ لجماعةٍ من العلماءِ وغيرِهمُ رزِقوا الشَّهادَةَ.

وعُمَيرُ بنُ سَعدِ بنِ شُهَيْدٍ ، كزُبَيْرٍ : صحابيٌّ.

وشُهْدَةُ ، بالضّمِّ : بنتُ أَبي نَصرٍ أَحمَدَ ابنِ الفَرَجِ الدِّيْنَوَرِيِّ المشهورةُ بالكاتبَةِ ؛ مُسنِدَةُ العراقِ ، كان لها السَّماعُ العالي ، أَلحَقَتِ الأَصاغِرَ بالأَكابِرِ ، ولم يكن

__________________

(١) شرح اختيارات المفضل ٢ : ٩٥٩ ، تاج العروس ( خيف ).

(٢) ديوانه : ١٨ ، وصدره :

تحلّ أدانيهم بودّان فالشبا

في عصرِها مَن يكتبُ مِثلَها ، واختصَّت بالمُقتَفِي لأَمرِ اللهِ فاشتَهَرَ ذِكرُها وبَعُدَ صيتُها.

الكتاب

( شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ ) (٢) بيَّنَ سبحانه وحدانيَّتَهُ بنصبِ الدَّلائلِ الدَّالَّةِ عليها ، وإِنزالِ (٣) الآياتِ النّاطقةِ بها ، والملائكَةُ بالإِقرارِ بها ، وأولو العِلمِ بالإِيمانِ بها والاحتجاجِ عليها ، أَو أَخْبَرَ كلٌّ منهم بوحدانيَّتِهِ إِخباراً مقروناً بالعِلم.

( قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ) (٤) أَي أَيُ شَهيدٍ أَعظَمُ وأَصدَقُ شَهادَةً ـ فأَقامَ شيئاً مقامَ شَهيدٍ للمبالغة في التّعميمِ ؛ إِذ « لا شيءَ أَكَبَرُ شَهادةً » أَبلَغُ من « لا شَهِيد » ـ قلِ اللهُ أَكبرُ شَهادَةً فَلَن يستطيعوا إِنكارَ ذلك ، وهذا الشَّهيدُ الّذي لا أَصدَقَ منه هو شَهيدٌ بيني وبينَكم يَشْهَدُ لي بصدقِ نبوَّتي.

أَو : قُلِ اللهُ الَّذي هو أَكبرُ شَهادَةً شَهيدٌ بيني وبينَكم ، فيكون الجوابُ محذُوفاً لتعيُّنِهِ ؛ إِذ من المعلومِ أَنَّ اللهَ تعالى هو الأَكبرُ شَهادَةً فيكون المعنى : قُل أَيُّ شَيءٍ أَكبرُ شَهادَةً فَسَيقُولون اللهُ ، فإِذا قالوا ذلك قُل : إِنَّ اللهَ شَهيدٌ لي بالنّبوَّةِ.

( وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ) (١) يومُ الجمعةِ ويومُ عرَفَةَ ، أَو بالعكسِ ، أَو يومُ النَّحرِ ويومُ عَرَفَةَ ، أَو محمَّدٌ صلى‌الله‌عليه‌وآله ويومُ القِيامةِ ، أَو المَلَكُ ويومُ القيامةِ ، أَو الخَلْقُ والحَقُّ ، أَو الحجرُ الأَسودُ والحاجُّ ، أَو الأَيَّامُ واللّيالي وبنو آدمَ ، أَو أَعضاءُ الإِنسانِ ونفسُهُ ، أَو هذه الأُمَّةَ وسائرُ الأُمم ، أَو الأَنبياءُ ومحمَّدٌ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أَو بالعكس ، أَو عيسى عليه‌السلام وأُمَّتُهُ ، أَو الحَفَظَةُ والمُكَلَّفُونَ ، أَو الحاجُّ ويومُ عَرَفَةَ يَشْهَدُونَهُ ، أَو العاملون ويومُ القيامة.

__________________

(٢) آل عمران : ١٨.

(٣) في « ش » : أَنزل بدل : إِنزال.

(٤) الأنعام : ١٩.

(١) البروج : ٣.

( وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها ) (١) هو ابنُ خالٍ لها (٢) ، وكان صَبيّاً في المهدِ له ثلاثةُ أَشهرٍ أَنطَقَهُ اللهُ تعالى ببرائتِهِ ، أَو ابنُ عمٍّ لها ، وكان رَجُلاً ( حكيماً ) (٣) اتَّفقَ في ذلك الوقت أَنَّه كان مع بَعْلِها.

( وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ) (٤) أَخرَجْنا منهم شاهِداً ، هو نبيُّهم ؛ لأَنَّ الأَنبياءَ هم الَّذين يَشْهَدُونَ على أُممِهِم بما كانوا عليه ، ومثلُهُ : ( فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ ) (٥).

( إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً ) (٦) تَشهَدُهُ ملائكَةُ اللّيلِ والنّهارِ ، فهو في آخرِ ديوانِ اللّيلِ وأَوَّلِ ديوان النّهار ، وتقدَّم في : « ق ر أ ».

( أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ) (٧). المرادُ بـ « مَن كان » : محمَّدٌ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ( و ) (٨) « البيِّنةُ » : القرآنُ ، و ( يَتْلُوهُ ) : يَقرؤهُ.

« شاهِدٌ » من الله ؛ هو جبرئيلُ نزَلَ بأَمرِ الله ، أَو « شاهِدٌ » من مُحمَّدٍ ؛ هو لِسانُهُ ، أَو « شاهِدٌ » هو بعضُ مُحمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله ؛ هو عليُّ بنُ أَبي طالبٍ عليه‌السلام.

أَو البيِّنةُ : البُرهانُ العقليُّ الدَّالُّ على صحَّةِ دينِ الإِسلامِ ، والَّذي ( هو ) (٩) على البيِّنةِ مؤمنو أَهلِ الكتابِ ، كعبدِ الله بنِ سلامٍ ، ومعنى ( يَتْلُوهُ ) يَعقُبُهُ ، و « الشَّاهِدُ » : القرآن ، و « مِنْهُ » أَي مِنَ الله.

وخبرُ الموصولِ محذوفٌ للعلم بهِ ، أَي : أَفمن كان على هذه الصِّفةِ كمَن ليس كذلك ، والمرادُ إِنكارُ استوائهما.

( فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ) (١٠) من حَضَرَ فيه ولم يكن مسافراً ، أَو شَهِدَ منكم هلالَ الشَّهرِ ؛ كقولك : شَهِدْتُ يومَ الجمعةِ ، أَي صلاتَها.

__________________

(١) يوسف : ٢٦.

(٢) في « ج » : ابن خالها.

(٣) ليست في « ت » و « ش ».

(٤) القصص : ٧٥.

(٥) النّساء : ٤١.

(٦) الإِسراء : ٧٨.

(٧) هود : ١٧.

(٨) و (٩) ليستا في « ت » و « ش ».

(١٠) البقرة : ١٨٥.

( وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ ) (١) جمعُ شَهيدٍ بمعنى الحاضر ، أَو القائِمِ بالشَّهادَةِ ، أَو النّاصر (٢) ، أَي ادعُوا من حَضَرَكم كائناً من كان ، أَو الحاضرينَ في مَشاهِدِكُم ومحاضِرِكُم من رؤسائكُم الَّذي تُعوِّلُونَ عليهم ، أو القائمين بشهاداتكم الجاريةِ فيما بينكم لاستخلاص حقوقكم عند التّحاكم ، أو القائمين بنصرتكم حقيقةً أو زعماً (٣) من الإِنس والجِنِّ ليُعينوكم.

الأثر

( وَشاهِدُكَ يَوْمَ الدِّينِ ) (٤) الَّذي جَعَلتَهُ شاهِداً على أُمَّتِهِ يومَ القيامة.

( حَتَّى يُرَى الشَّاهِدُ ) (٥) أَي النَّجمُ ؛ لأنَّهُ يَشْهَدَ باللَّيل ، أَي يحضُرُ.

( أَمُشْهِدٌ أَمْ مُغِيبٌ؟ فَقالَتْ : مُشْهِدٌ كمُغِيبٍ ) (٦) أَي أَزَوجُكِ حاضرٌ أَم غائبٌ؟ فقالت : حاضِرٌ كغائِبٍ ، تُريدُ أَنَّهُ لا يَقرَبُها.

( المَبْطُونُ شَهِيدٌ ) (٧) أَي كالشَّهِيدِ ؛ وهو القَتيلُ في سبيلِ الله ، أَي له مثلُ ثوابِهِ ، وكذا المَطعُونُ ، وصاحبُ الهَدْمِ والغريقُ ، والمرأَةُ تموتُ في نفاسِها ، والمَقتُولُ دونَ مالهِ ، وغيرُهُم ممَّن وَرَدَتِ الأَحاديثُ بتسميتِهِ شَهِيداً.

( أَنا شَهِيدٌ عَلَى هؤُلاءِ ) (٨) حَفيظٌ عليهم أُراقِبُ أَحوالَهُم وأَصُونُهُم عن المكارِهِ.

المصطلح

الشَّهادةُ في الشَّريَعةِ : إِخبارٌ عن عيانٍ بلفظ : أَشْهَدُ في مجلِسِ القاضي بحقٍّ للغَيرِ على آخَرَ.

( والشُّهُودُ : رُؤْيةُ الحقِ بالحقِ ) (٩).

__________________

(١) البقرة : ٢٣.

(٢) في « ش » : النّاظر بدل : النّاصر ، والمثبت موافق لكتب التّفاسير.

(٣) في « ش » : زعمائكم بدل : زعما.

(٤) نهج البلاغة ١ : ١١٨ ، النّهاية ٢ : ٥١٣ ، وفيهما : وشهيدك.

(٥) الفائق ٢ : ٢٧٢ ، النّهاية ٢ : ٥١٤.

(٦) البخاري ٧ : ١٦٩ ، النّهاية ٢ : ٥١٤ ـ ٥١٥.

(٧) الغريبين ٣ : ١٠٤٧ ، النّهاية ٢ : ٥١٣.

(٨) البخاري ٢ : ١١٧ ، سنن أبي داود ٣ : ١٨٨ / ٣١١١.

(٩) ما بين القوسين ليس في « ت » و « ش ».

وشواهِدُ الحقِّ : حقائقُ الأَكوانِ لشَهادَتِها بالمكوِّنِ.

والشَّاهِدُ : ما كانَ حاضِراً في قلبِ المؤمنِ وغلب عليه ذِكرُه ، فإِن كان الغالبُ عليه العِلْمُ فهو شاهِدُ العِلمِ ، وإن كان الغالِبُ عليه الوَجْدُ فهو شاهِدُ الوَجْدِ ، وإِن كان الغالِبُ عليه الحقُّ فهو شاهِدُ الحَقِّ ..

و ـ في اصطلاحِ أَربابِ العربيَّة : ما أَوردَ حُجَّةً على المُدّعَى من مفرداتِ الكلامِ أَو مركَّباتِهِ منْ كلامِ الفُصَحاءِ الَّذين يُحتَجُّ بكلامِهم.

المثل

( ما لَهُ رُواءٌ ولا شاهِدٌ ) (١) أَي لا مَنظرَ له ولا لِسانَ. يُضرَبُ لمَنْ لا يَسُرُّ البصرَ ولا السَّمعَ.

شيد

الشِّيدُ ، كشِيث : الجِصُّ ، أَو ما طُلِيَ به الحائطُ جِصّاً كان أَو غيرَهُ.

وشادَ الرَّجُلُ بيتَهُ شَيْداً ، كباعَ : بَناهُ بالشِّيدِ ، أَو طلاه ( به ) (٢) فهو مَشِيدٌ ، كشَيَّدَهُ تَشْيِيداً ، فهو مُشَيَّدٌ ..

و ـ القصرَ : رَفَعَهُ وطَوَّلَهُ في السَّماءِ ، كأَشادَهُ ، وشَيَّدَهُ ، فهو مَشِيدٌ ، ومُشادٌ ، ومُشَيَّدٌ ، أَو المَشِيدُ المعمولُ بالشِّيدِ لا غيرُ ، والمُشَيَّدُ ـ كمُعَظَّم ـ بالمعنيَينِ ، ويدفعُهُ قولُ امرئ القيسِ :

... إِلاَّ مَشِيداً بجَنْدَلِ (٣)

وقال الكِسائِيُّ : المَشِيدُ للواحِدِ ؛ من قوله تعالى : ( وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ) (٤) ، وَالمُشَيَّدُ للجمع ؛ من قولهِ تعالى ( فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ) (٥) ؛ حكاه الجوهريُ

__________________

(١) مجمع الأَمثال ٢ : ٢٧٤ / ٣٨٢٨ ، الزّاهر في معاني كلمات النّاس ٢ : ١٩٣ / ٦٩٦ ، وفيه : ما لفلان رواء ولا شاهد.

(٢) ليست في « ت » و « ش ».

(٣) ديوانه : ٦١ ، وفيه :

(٤) الحج : ٤٥.

(٥) النّساء : ٧٨.

وأَقرَّهُ (١).

وأَرادَ الكسائي : أَنَ المَشِيدَ من « شادَ » الَّذي هو لإِيقاعِ الفاعلِ أَصلَ الفِعلِ ، فهو للواحد ، كما تقول : فَتَحتُ البابَ ، وذَبَحتُ الكَبْشَ ، فهو بابٌ مفتُوحٌ وكَبشٌ مَذْبُوحٌ.

والمُشَيَّدَ من « شَيَّدَ » الَّذي هو لتكثيرِ الفاعلِ أَصلَ الفِعلِ ، فهو للجمعِ ممَّا شِيدَ ؛ كما تقول : فَتَّحْتُ الأَبوابَ وذَبَّحتُ النَّعَمَ ، فهي أَبوابٌ مُفَتَّحَةٌ ونَعَمٌ مُذَبَّحٌ.

ولم يَفهمِ الفيروزاباديُّ مغزى كلامهِ ، فتعقَّبهُ بقولِهِ : « وقول الجوهريُّ : المُشَيَّدُ للجمع ، غَلَطٌ ، وإِنَّمَا المُشَيَّدَةُ جمعُ المُشَيَّدِ ».

على أَنَّ قولَه : « المُشَيَّدَةُ جمعُ المُشَيَّدِ » غلطٌ ، وإِنَّما هي تأنيثُ المُشَيَّدِ ، وإِنَّما وُصِفَ بها الجمعُ لتأويلِهِ بالمؤنَّثِ ، وهو كونُهُ بمعنى جماعةٍ.

ومن المجاز

أَشادَ بِذِكرهِ : رَفَعَهُ بالثناءِ عليه ..

و ـ عليه : أَفشى عليه مكروهاً ..

و ـ عليه قَبيحاً ، والقَبيحَ (٣) : أَشاعَهُ وأَظهرَهُ ..

و ـ صوتَهُ ، وبه : رفعَهُ ..

و ـ بالضَّالَّةِ : عَرَّفَها.

وشادَ جَسَدَهُ بالطِّيبِ : دَلَكَه ؛ كأَنَّه طَلاهُ به ..

و ـ بالإِبل : دَعَا (٤) ، والاسمُ : الشِّيادُ ، بالكسر.

وشادَ يَشيدُ : لغةٌ في شاطَ يَشِيطُ ، بمعنى : هَلَكَ.

وأَشْادَهَ : أَشاطَهُ ، أَي أَهلَكَهُ ، أَبدلوا الطَّاءَ دالاً ؛ كما قالوا : مَطَّهُ في مَدَّهُ ، وعكسه الإِيعاطُ في الإِيعادِ.

__________________

(١) الصّحاح.

(٢) البيت للمتنبيّ ، ديوانه : ٢٣٢.

(٣) كذا في النّسخ ، وفي الأساس : وبقبيح.

(٤) في « ش » : والإِبل : رعاها.