الموسوعة القرآنيّة - ج ٦

تتمه

الباب العاشر

القراءات

فى

القرآن الكريم

ـ ١٩ ـ

سورة مريم

١ ـ (كهيعص)

كهيعص :

قرئ :

١ ـ بكسر الهاء والياء ، وهى قراءة على ، ويحيى.

٢ ـ بين الفتح والكسر ، وإلى الفتح أقرب ، وهى قراءة نافع.

٣ ـ بكسر الهاء وفتح الياء ، وهى قراءة أبى عمرو.

٤ ـ بفتح الهاء وكسر الياء ، وهى قراءة حمزة.

٥ ـ بضمهما ، وهى قراءة الحسن.

٦ ـ بفتحهما ، وهى قراءة غيرهم.

٥ ـ (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا)

من ورائي :

وقرئ :

من وراى ، بالقصر ، وهى قراءة ابن كثير.

٨ ـ (قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا)

عتيا :

قرئ :

١ ـ بكسر العين ، وهى قراءة ابن وثاب ، وحمزة ، والكسائي.

٢ ـ بفتحها ، وهى قراءة ابن مسعود.

٣ ـ عسيا ، وهى قراءة أبى ، ومجاهد.

٩ ـ (قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً)

خلقتك :

وقرئ :

خلقناك ، وهى قراءة الأعمش ، والكسائي ، وابن وثاب.

١٧ ـ (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا)

روحنا :

وقرئ :

١ ـ بفتح الراء ، وهى قراءة أبى حيوة ، وسهل.

٢ ـ بتشديد النون ، اسم ملك ، ذكرها النقاش.

١٩ ـ (قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا)

لأهب :

قرئ :

١ ـ بالياء ، أي : ليهب ربك ، وهى قراءة شيبة ، وأبى الحسن ، وأبى بحرية ، والزهري ، وابن مناذر ، ويعقوب ، واليزيدي ، ومن السبعة : نافع ، وأبو عمرو.

٢ ـ بهمزة للتكلم ، وهى قراءة الجمهور ، وباقى السبعة.

٢٣ ـ (فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا)

فأجاءها :

١ ـ أي : ساقها ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بإمالة فتحة الجيم ، وهى قراءة الأعمش ، وطلحة.

٣ ـ فاجأها ، من المفاجأة ، وهى قراءة حماد بن سلمة ، عن عاصم.

المخاض :

وقرئ :

بكسر الميم ، وهى قراءة ابن كثير ، فى رواية.

نسيا :

قرئ :

١ ـ بكسر النون ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ بفتحها ، وهى قراءة ابن وثاب ، وطلحة ، والأعمش ، وابن أبى ليلى ، وحمزة ، وحفص.

٣ ـ بكسر النون ، والهمز مكان الياء ، وهى قراءة محمد بن كعب القرظي.

٤ ـ بفتح النون والهمز ، وهى قراءة بكر بن حبيب ، ومحمد بن كعب أيضا.

٥ ـ بفتح النون والسين من غير همز ، وهى قراءة بكر بن حبيب أيضا.

منسيا :

وقرى :

بكسر الميم ، اتباعا لحركة السين ، وهى قراءة الأعمش ، وأبى جعفر ، فى رواية.

٢٤ ـ (فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا)

فناداها :

وقرئ :

فخاطبها ، وهى قراءة زر ، وعلقمة.

قال أبو حيان : وينبغى أن يكون تفسيرا لا قراءة ، لأنها مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه.

من تحتها :

قرئ :

١ ـ من ، حرف جر ، وهى قراءة البراء بن عازب ، وابن عباس ، والحسن ، وزيد بن على ، والضحاك ، وعمرو بن ميمون ، ونافع ، وحمزة ، والكسائي ، وحفص.

٢ ـ من ، بفتح الميم ، بمعنى : الذي ، وهى قراءة الابنين ، والأبوين ، وعاصم ، وزر ، ومجاهد ، والجحدري ، والحسن ، وابن عباس.

٢٥ ـ (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا)

تساقط :

وقرئ :

١ ـ بفتح التاء والسين وشدها بعدها ألف ، وفتح القاف ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ بفتح التاء ، والسين مخففة ، بعدهما ألف ، وفتح القاف ، وهى قراءة الأعمش ، وطلحة ، وابن وثاب ، ومسروق ، وحمزة.

٣ ـ مضارع «ساقطت» ، وهى قراءة حفص.

٤ ـ تتساقط ، بتاءين ، وهى قراءة أبى السمال.

٥ ـ يساقط ، بالياء من تحت ، مضارع «ساقط» ، وهى قراءة البراء بن عازب ، والأعمش.

٦ ـ تسقط ، بالتاء مضمومة وكسر القاف ، وهى قراءة أبى حيوة ، ومسروق.

٧ ـ يسقط ، بالياء مضمومة وكسر القاف.

جنيا :

وقرئ :

بكسر الجيم ، اتباعا لحركة النون ، وهى قراءة طلحة بن سليمان.

٢٦ ـ (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي

إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا)

وقرئ :

وقرئ :

بكسر القاف ، وهى لغة تجديدة.

ترين :

قرئ :

١ ـ ترئن ، بالإبدال من الياء همزة ، وهى قراءة أبى عمرو ، فيما روى عنه ابن روميّ.

٢ ـ ترؤن ، بالهمزة أيضا بدل الواو ، ورويت عن أبى عمرو أيضا.

٣ ـ ترين ، بسكون الياء وفتح النون خفيفة ، وهى قراءة طلحة ، وأبى جعفر.

قال ابن جنى : وهي شاذة ، يعنى أن الجازم لم يؤثر فيحذف النون.

٢٧ ـ (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا)

فريا :

وقرئ :

١ ـ بسكون الراء ، وهى قراءة أبى حيوة.

٢ ـ فرئا ، بالهمزة ، فيما نقل ابن خالويه.

٣١ ـ (وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا)

ما دمت :

وقرئ :

١ ـ بضم الدال ، وهى قراءة عاصم ، وجماعة.

٢ ـ بكسر الدال ، وهى قراءة أهل المدينة ، وابن كثير ، وأبى عمرو.

٣٢ ـ (وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيًّا)

وبرا :

وقرئ :

بكسر الباء ، على حذف مضاف ، أي : وذا بر ، وإما على المبالغة.

٣٤ ـ (ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ)

قول الحق :

وقرئ :

١ ـ بالنصب ، على المصدر ، وهى قراءة زيد بن على ، وابن عامر ، وعاصم ، وحمزة ، وابن أبى إسحاق ، والحسن ، ويعقوب.

٢ ـ بالرفع ، وهى قراءة الجمهور.

٣ ـ قال ، يألف ورفع اللام ، وهى قراءة ابن مسعود ، والأعمش.

٤ ـ قول ، بضم القاف والرفع ، وهى قراءة الحسن.

قال أبو حيان : وهى مصادر كلها.

٥ ـ قال ، فعلا ماضيا ، ورفع «الحق» ، وهى قراءة طلحة ، والأعمش ، فى رواية ، زائدة. والمعنى : قال الحق ، وهو الله ، وتكون : «الذي» على هذا ، خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هو.

تمترون :

١ ـ بتاء الخطاب ، وهذه قراءة على ، والسلمى ، وداود بن أبى هند ، ونافع ، فى رواية ، والكسائي ، فى رواية.

وقرئ :

٢ ـ بياء الغيبة ، وهى قراءة الجمهور.

٣٦ ـ (وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ)

وإن :

قرئ :

١ ـ بكسر الهمزة ، على الاستئناف ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ بالكسر ، دون واو ، وهى قراءة أبى.

٣ ـ بالفتح وواو ، على معنى : ولأنه ربى وربكم ، وهى قراءة الحرمين ، وأبى عمرو.

٤٠ ـ (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ)

يرجعون :

١ ـ بالياء ، مبنيا للمفعول ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالتاء ، من فوق ، وهى قراءة الأعرج.

٣ ـ بالياء ، مبنيا للفاعل ، وهى قراءة السلمى ، وابن أبى إسحاق ، وعيسى.

٤٧ ـ (قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا)

سلام :

وقرئ :

سلاما ، بالنصب ، وهى قراءة أبى البرهسم.

٥١ ـ (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا)

مخلصا :

وقرئ :

١ ـ بفتح اللام ، أي : أخلصه الله للعبادة ، وهى قراءة الكوفيين ، وأبى رزين ، ويحيى ، وقتادة.

٢ ـ بكسر اللام ، وهى قراءة باقى السبعة والجمهور.

٥٥ ـ (وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا)

مرضيا :

١ ـ هذه قراءة الجمهور.

وقرئ : ٢ ـ مرضوا ، مصححا ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

٥٨ ـ (أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ

وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَإِسْرائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ

آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا)

تتلى :

١ ـ بالتاء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالياء ، وهى قراءة عبد الله ، وأبى جعفر ، وشيبة ، وشبل بن عبادة ، وأبى حيوة ، وعبد الله بن أحمد العجلى ، عن حمزة ، وقتيبة ، فى رواية ، وورش ، فى رواية النحاس ، وابن ذكوان ، فى رواية التغلبي.

وبكيا :

١ ـ بضم الباء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بكسرها ، اتباعا لحركة الكاف ، وهى قراءة عبد الله ، ويحيى ، والأعمش ، وحمزة ، والكسائي.

٥٩ ـ (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا)

يلقون :

وقرئ :

بضم الياء وفتح اللام وشد القاف ، فيما حكى الأخفش.

٦٠ ـ (إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً)

يدخلون :

وقرئ :

١ ـ يدخلون ، مبنيا للفاعل ، وهى قراءة الحسن.

٢ ـ سيدخلون ، بسين الاستقبال ، مبنيا للفاعل ، وهى قراءة ابن غزوان ، عن طلحة.

٦١ ـ (جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا)

جنات :

١ ـ جنات ، نصبا جمعا ، بدل من «الجنة» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ جنات ، رفعا جمعا ، وهى قراءة الحسن ، وأبى حيوة ، وعيسى بن عمر ، والأعمش ، وأحمد بن موسى ، عن أبى عمرو.

٣ ـ جنة عدن ، نصبا مفردا ، وهى قراءة الحسن بن حى ، وعلى بن صالح ، ورويت عن الأعمش ، وهى كذلك فى مصحف عبد الله.

٤ ـ جنة ، رفعا مفردا ، وهى قراءة اليماني ، والحسن ، وإسحاق بن يوسف الأزرق ، عن حمزة.

٦٣ ـ (تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيًّا)

نورث :

١ ـ بضم النون وسكون الواو وكسر الراء ، مخففة ، مضارع «أورث» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضم النون وفتح الواو وتشديد الراء ، وهى قراءة الحسن ، والأعرج ، وقتادة ، ورويس ، وحميد ، وابن أبى عبلة ، وأبى حيوة ، ومحبوب ، عن أبى عمرو.

٦٤ ـ (وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ

وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا)

نتنزل :

١ ـ بالنون ، وهى قراءة الجمهور ، عنى جبريل نفسه والملائكة.

وقرئ :

٢ ـ بالياء ، على أنه خبر من الله ، وهى قراءة الأعرج.

٦٥ ـ (رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا)

هل تعلم :

وقرئ :

١ ـ بإظهار اللام عند التاء ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ بالإدغام فيهما ، وهى قراءة الأخوين ، وهشام ، وعلى بن نصر ، وهارون ، كلاهما عن أبى عمرو ، والحسن ، والأعمش ، وعيسى ، وابن محيصن.

٦٦ ـ (وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا)

أئذا :

١ ـ بهمزة الاستفهام ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ إذا ، بدون همزة الاستفهام ، وهى قراءة فرقة ، منهم : ابن ذكوان ، بخلاف عنه.

لسوف :

١ ـ هذه قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ سأخرج ، وهى قراءة طلحة بن مصرف.

أخرج :

١ ـ مبنيا للمفعول ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ مبنيا للفاعل ، وهى قراءة الحسن ، وأبى حيوة.

٦٧ ـ (أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً)

أولا يذكر :

وقرئ :

١ ـ خفيفا ، مضارع «ذكر» ، وهى قراءة أبى بحرية ، والحسن ، وشيبة ، وابن أبى ليلى ، وابن مناذر ، وأبى حاتم ، ومن السبعة : عاصم ، وابن عامر ، ونافع.

٢ ـ بفتح الذال والكاف وتشديدهما ، أصله : يتذكر ، وأدغمت التاء فى الذال ، وهى قراءة باقى السبعة.

٣ ـ يتذكر ، على الأصل ، وهى قراءة أبى.

٦٨ ـ (فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا)

جثيا :

وقرئ :

بكسر الجيم ، وهى قراءة حمزة ، والكسائي.

٦٩ ـ (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا)

عتيا :

وقرئ :

بكسر العين ، وهى قراءة حمزة ، والكسائي.

أيهم :

١ ـ بالرفع ، وهى حركة بناء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالنصب ، مفعولا «لننزعن» ، وهى قراءة طلحة بن مصرف ، ومعاذ بن مسلم الهراء ، وزائدة ، عن الأعمش.

٧٢ ـ (ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا)

ثم :

١ ـ بضم الثاء ، حرف عطف ، على أن الورود عام ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتح الثاء ، أي : هناك ، وهى قراءة عبد الله ، وابن عباس ، وأبى ، وعلى ، والجحدري ، وابن أبى ليلى ، ومعاوية بن قرة ، ويعقوب.

٣ ـ ثمه ، بهاء السكت ، وهكذا عن ابن أبى ليلى فى الوقف.

ننجى :

١ ـ بفتح النون ، وتشديد الجيم ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بإسكان النون وتخفيف الجيم ، وهى قراءة يحيى ، والأعمش ، والكسائي ، وابن محيصن.

٣ ـ نجى ، بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة ، وهى قراءة فرقة.

٤ ـ ننحى ، بحاء مهملة ، مضارع «نحى» ، وهى قراءة على.

٧٣ ـ (وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا

أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا)

تتلى :

١ ـ بالتاء ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بالياء ، وهى قراءة أبى حيوة ، والأعرج ، وابن محيصن.

مقاما :

قرئ :

١ ـ بفتح الميم ، وهى قراءة الجمهور ٢ ـ بضم الميم ، وهى قراءة ابن كثير ، وابن محيصن ، وحميد ، والجعفي ، وأبى حاتم ، عن أبى عمرو.

٧٤ ـ (وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً)

ورئيا :

١ ـ بالهمز ، من رؤية العين ، فعل ، بمعنى : مفعول ، كالطحن والسقي ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بتشديد الياء من غير همز ، وهو إما من «الرواء» مهموز الأصل ، سهلت همزته بإبدالها ياء ، ثم أدغمت الياء فى الياء ، وإما من «الري» ضد العطش ، وهى قراءة الزهري ، وأبى جعفر ، وشيبة ، وطلحة ، فى رواية الهذلي ، وأيوب ، وابن سعدان ، وابن ذكوان ، وقالون.

٣ ـ ورياء ، بياء بعدها ألف بعدهما همزة ، من المراءاة ، أي : يرى بعضهم بعضا حسنة. حكاهما اليزيدي.

٤ ـ وريا ، من غير همز ولا تشديد ، من الرواء ، فصار : ورئيا ، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الياء وحذفت ، أو من «الري» ، وحذفت إحدى الياءين تخفيفا ، وهى قراءة ابن عباس ، فيما روى عن طلحة.

٥ ـ وزيا ، بالزاي ، مشدد الياء ، وهى البزة الحسنة ، وهى قراءة ابن عباس أيضا ، وابن جبير ، ويزيد البربري ، والأعسم المكي.

٧٧ ـ (أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالاً وَوَلَداً)

ولدا :

١ ـ بفتح الواو واللام ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بضم الواو وإسكان اللام ، وهى قراءة الأعمش ، وطلحة ، والكسائي ، وابن أبى ليلى ، وابن عيسى الأصبهانى.

٣ ـ بكسر الواو وسكون اللام ، وهى قراءة عبد الله ، ويحيى بن يعمر.

٧٨ ـ (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً)

أطلع :

وقرئ :

١ ـ بالهمزة ، للاستفهام ، لذلك عادلتها «أم» ، وهى قراءة عبد الله ، ويحيى بن يعمر.

٢ ـ بكسر الهمزة ، فى الابتداء وحذفها فى الوصل ، لدلالة «أم» عليها.

٧٩ ـ (كَلَّا سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا)

كلا :

قرئ :

بالفتح والتنوين ، وانتصابه على إضمار فعل من لفظه ، وتقديره : كلوا كلا عن عبادة الله ، أو نحو ذلك ، أي :

انحرفوا ، وكنى بالكتابة عما يترتب عليها من الجزاء ، فلذلك دخلت السين ، وهى قراءة أبى نهيك.

سنكتب :

١ ـ بالنون ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بياء مضمومة ، وهى قراءة الأعمش.

٣ ـ بتاء مفتوحة ، مبنيا للمفعول ، ورويت عن عاصم.

ونمد :

وقرئ :

بضم النون ، مضارع «أمد» ، وهى قراءة على بن أبى طالب.

٨٢ ـ (كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا)

كلا :

قرئ :

بالفتح والتنوين ، وانتصابه على إضمار فعل من لفظه (ظ : الآية : ٧٩) ، وهى قراءة أبى نهيك.

٨٩ ـ (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا)

إدا :

١ ـ بكسر الهمزة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتحها ، وهى قراءة على بن أبى طالب ، وأبى عبد الرحمن.

٩٠ ـ (تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا)

تكاد :

قرئ :

١ ـ بالياء ، وهى قراءة نافع ، والكسائي ، وأبى حيوة ، والأعمش.

٢ ـ بالتاء ، وهى قراءة باقى السبعة.

يتفطرن :

١ ـ بالتاء والتشديد ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ ينفطرن ، بالنون ، مضارع «انفطر» ، وهى قراءة أبى عمرو ، وحمزة ، وأبى بكر ، عن عاصم ، وابن عامر ، وأبى بحرية ، والزهري ، وطلحة ، وحميد ، واليزيدي ، ويعقوب ، وأبى عبيد.

٣ ـ يتصدعن ، وهى قراءة ابن مسعود.

قال أبو حيان : وينبغى أن يجعل هذا تفسيرا ، لمخالفتها سواد المصحف المجمع عليه.

٩٣ ـ (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً)

آتى الرحمن :

١ ـ بالإضافة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ آت ، بالتنوين ، ونصب «الرحمن» ، وهى قراءة عبد الله ، وابن الزبير ، وأبى حيوة ، وطلحة ، وأبى بحرية ، وابن أبى عبلة ، ويعقوب.

٩٦ ـ (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا)

ودا :

١ ـ بضم الواو ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتحها ، وهى قراءة أبى الحارث الحنفي.

٣ ـ بكسرها ، وهى قراءة جناح بن حبيش.

٩٨ ـ (وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً)

تحس :

١ ـ بضم التاء ، مضارع «أحس» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بفتح التاء وضم الحاء ، من : «حسه» ، إذا شعر به ، وهى قراءة أبى حيوة ، وأبى بحرية ، وابن أبى عبلة ، وأبى جعفر المدني.

تسمع :

وقرئ :

١ ـ بضم التاء ، مبنيا للمفعول ، مضارع «أسمعت» ، وهى قراءة حنظلة.

ـ ٢٠ ـ

سورة طه

٢ ـ (ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى)

ما أنزلنا :

١ ـ هذه قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ ما نزل ، بنون مضمومة وزاى مكسورة ، مشددة ، مبنيا للمفعول ، وهى قراءة طلحة.

٤ ـ (تَنْزِيلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى)

تنزيلا :

وقرئ :

تنزيل ، بالرفع ، على إضمار «هو» ، وهى قراءة ابن أبى عبلة.

١٠ ـ (إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ

أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً)

لأهله امكثوا :

وقرئ :

١ ـ بضم الهاء ، وهى قراءة الأعمش ، وطلحة ، وحمزة ، ونافع ، فى رواية.

٢ ـ بكسرها ، وهى قراءة الجمهور.

١٢ ـ (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً)

إنى :

قرئ :

١ ـ بكسر الهمزة ، على إضمار «القول» عند البصريين ، وعلى معاملة النداء معاملة «القول» عند الكوفيين ، وهى قراءة الجمهور.

١ ـ بفتحها ، على تقدير : بأنى أنا ربك ، وهى قراءة ابن كثير ، وأبى عمرو.

(م ٢ ـ الموسوعة القرآنية ج ٦)

طوى :

قرئ :

١ ـ بكسر الطاء ، منونا ، وهى قراءة الحسن ، والأعمش ، وأبى حيوة ، وابن أبى إسحاق ، وأبى السمال ، وابن محيصن.

٢ ـ بضمها ، منونا ، وهى قراءة الكوفيين.

٣ ـ بضمها غير منون ، وهى قراءة الحرميين ، وأبى عمرو.

٤ ـ بكسرها ، غير منون ، وهى قراءة أبى زيد ، عن أبى عمرو.

١٣ ـ (وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى)

وأنا اخترتك :

١ ـ بضمير المتكلم ، المفرد ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ وأنا اخترناك ، بفتح الهمزة وشد النون ، وهى قراءة طلحة ، والأعمش ، وابن أبى ليلى ، وحمزة ، وخلف ، فى اختياره.

٣ ـ وأنى اخترتك ، بفتح الهمزة وياء المتكلم ، وهى قراءة أبى.

١٤ ـ (إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي)

لذكرى :

وقرئ :

١ ـ للذكرى ، بلام التعريف وألف التأنيث ، وهى قراءة السلمى ، والنخعي.

٢ ـ لذكرى ، بألف التأنيث ، بغير لام التعريف ، وهى قراءة فرقة.

٣ ـ للذكر ، وهى قراءة فرقة.

١٥ ـ (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى)

أخفيها :

وقرئ :

١ ـ بضم الهمزة ، مضارع «أخفى» ، وهى قراءة الجمهور.

٢ ـ بفتحها ، وهى قراءة أبى الدرداء ، وابن جبير ، والحسن ، ومجاهد ، وحميد ، ورويت عن ابن كثير ، وعاصم.

١٦ ـ (فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى)

فتردى :

وقرئ :

بكسر التاء ، وهى قراءة يحيى.

١٨ ـ (قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها

مَآرِبُ أُخْرى)

عصاى :

قرئ :

١ ـ عصى ، بقلب الألف ياء وإدغامها فى ياء المتكلم ، وهى قراءة ابن أبى إسحاق ، والجحدري.

٢ ـ عصاى ، بكسر الياء ، وهى قراءة الحسن ، ورويت عن ابن أبى إسحاق ، وأبى عمرو ، معا ٣ ـ عصاى ، بسكون الياء ، وهى قراءة الجحدري.

وأهش :

١ ـ بضم الياء ، والشين المعجمة ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :

٢ ـ بكسر الهاء والشين المعجمة ، وهى قراءة النخعي.

٣ ـ بضم الهاء والشين غير معجمة ، والهش : السوق ، وهى قراءة الحسن ، وعكرمة.

٤ ـ بضم الهمز والشين المعجمة ، من «أهش» رباعيا ، ذكرها الزمخشري ، عن النخعي.

غنمى :

وقرئ :

بسكون النون ، وهى قراءة فرقة.

مآرب :

وقرئ :

مارب ، بغير همز ، أي : بغير همز محقق ، يعنى التسهيل ، وهى قراءة الزهري ، وشيبة.

٣١ ـ (اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي)

اشدد :

١ ـ أمر من «شد» ، وهى قراءة الجمهور.

وقرئ :