علم اليقين في أصول الدين - ج ٢

[١١]

باب

معنى الكتاب والكلام

والفرق بينهما وتفاصيل كتب الله جلّ وعزّ

(ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ) [٤٢ / ٥٢]

فصل [١]

[وحدة الكتابة والتكلّم واختلافهما باعتبارين]

قال بعض المحقّقين ما حاصله (١) :

إنّ صور الألفاظ إن نسبت إلى اللافظ سمّيت «كلاما» ، واللافظ «متكلّما» ، وإن نسبت إلى ما ينتقش فيه ـ كاللوح الهوائي بالإضافة إلى الإنسان ـ سمّيت «كتابة» واللافظ «كاتبا».

فاللوح الهوائي بالنسبة إلى النفس الناطقة الإنسانيّة كلام وكتاب باعتبارين.

__________________

(١) ـ ملخص مما جاء في مفاتيح الغيب : المفتاح الأول ، الفاتحة الخامسة والسادسة : ٢٤ ـ ٣٠.

والأسفار الأربعة : ٧ / ١٠ ـ ١٩.

وكذا النفس الناطقة المرتسمة فيها الصور العقليّة والعلوم النفسانيّة لوح كتابي بأحد الاعتبارين ، وبهذا الاعتبار لها وجه إلى مصوّر عقليّ وقلم علويّ يصوّرها بتلك العلوم والصور ؛ وبالاعتبار الآخر جوهر متكلّم ناطق ، ولها وجه إلى قابل يقبل منها الصور ويسمع عنها الكلام.

وكذا وجود الموجودات كلّها الصادر بأمر «كن» ـ بلا لفظ ولا صوت ـ كلام الله وكتابه باعتبارين ، وكذلك القرآن الذي بين أظهرنا والكتب التي انزلت من قبل كلّها كلام الله وكتابه جميعا باعتبارين.

فكلّ منها بما هو كلام الله نور من أنواره المعنويّة نازل من لدنه ، ومنزله الأوّل قلب من يشاء من عباده المحبوبين ، كما قال : (وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا) [٤٢ / ٥٢] ، وقال : (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ) [١٧ / ١٠٥].

وبما هو كتاب نقوش وأرقام فيها آيات وأحكام نازلة من السماء نجوما على صحائف قلوب المحبّين وألواح نفوس السالكين وغيرهم ، يكتبونها في صحائفهم وألواحهم بحيث يقرؤها كلّ قار ، ويعمل بأحكامها كلّ عامل موفّق ، وبه يهتدون.

ويتساوى في هداها الأنبياء والامم ، كما قال : (وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ [وَالْإِنْجِيلَ] * مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ) [٣ / ٣ ـ ٤]. وقال : (وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللهِ) [٥ / ٤٣].

وكما أنّ الكلام يشتمل على الآيات ـ (تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِ) [٢ / ٢٥٢] ـ فكذا الكتاب يشتمل عليها أيضا : (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) [١٢ / ١].

والكلام إذا تشخّص وتنزّل صار كتابا ، كما أنّ الأمر إذا تنزّل صار فعلا ، كقوله : (كُنْ فَيَكُونُ) [٣٦ / ٨٢].

ومن هنا قيل : الكلام بسيط أمريّ دفعيّ ، والكتاب مركّب خلقيّ تدريجيّ ؛ وعالم الأمر خال عن التضادّ والتكثّر والتجدّد والتغيّر ، كما قال ـ عزوجل ـ : (وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) [٥٤ / ٥٠]. وقال : (إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (١) [١٦ / ٤٠].

وأمّا عالم الخلق فمشتمل على التضادّ والتكثّر : (وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ) [٦ / ٥٩].

فصل [٢]

[أقسام الكلام باعتبار الغاية]

قال بعض أهل التحقيق (٢) :

الكلام على ثلاثة أقسام :

أعلاها ما يكون عين الكلام مقصودا أوّليّا ولا يكون بعده مقصود آخر لشرف وجوده وتماميّة كونه ولكونه غاية لما دونه وهذا مثل إبداعه عزوجل عالم الأمر بأمر (كُنْ) ـ لا غير ـ وهي كلمات الله التامّات التي لا تنفد ولا تبيد ، إذ ليس

__________________

(١) ـ في النسخة : (انما أمرنا ...) والتصحيح من القرآن الكريم.

(٢) ـ مفاتيح الغيب : المفتاح الأول ، الفاتحة الثالثة : ١٨.

الأسفار الأربعة : ٧ / ٥. المبدأ والمعاد : ١٢٧ ملخصا.

الغرض من إنشائها منه ـ تعالى ـ بأمر (كُنْ) سوى أمر الله.

وأوسطها ما يكون لعين الكلام مقصود آخر إلّا أنّه مرتّب عليه ترتّبا لزوميّا من غير تخلّف وانفكاك ، كأمره ـ تعالى ـ للملائكة المدبّرين في طبقات الأفلاك بما عليهم أن يفعلوا ، فلا جرم (لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ) [٦٦ / ٦] ؛ وكذلك الملائكة الأرضيّة الموكّلة على الجبال والبحار ـ وغيرهما ـ.

وأدناها ما يكون لعين الكلام مقصود آخر ـ قد يتخلّف عنه وقد لا يتخلّف ـ وفيما لا يتخلّف أيضا إمكان التخلّف والعصيان إن لم يكن حافظ عاصم من الخطأ ، وهذا كأوامر الله وخطاباته للمكلّفين من الجنّ والإنس بواسطة إنزال الكتب وإرسال الرسل ، فمنهم من أطاع ومنهم من عصى.

فصل [٣]

[أمّ الكتاب والكتاب المبين]

قد دريت أنّ صور جميع ما أوجده الله من ابتداء العالم إلى انتهائه منتقشة في العالم العقليّ ، نقشا لا يشاهد بهذه العين ، وكذا في عالم النفوس السماويّة وقواها الجزئيّة.

فهذه العوالم كلّها ـ كلّيها وجزئيّها ـ كتب إلهيّة ودفاتر سبحانيّة لإحاطتها بكلمات الله التامّات.

فعالم العقول المقدّسة والنفوس الكلّيّة كلاهما كتابان إلهيّان ، ويقال للعقل الأوّل «أمّ الكتاب» لإحاطته بالأشياء إجمالا ، وللنفس الكلّيّة السماويّة «الكتاب المبين» لظهورها فيها تفصيلا ، وللنفس المنطبعة في الجسم السماويّ «كتاب المحو والإثبات» لوقوعها فيها ، وأعيان الموجودات هي آيات تلك الكتب :

(إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ) [١٠ / ٦] ؛ وهي كلمات الله التي لا تنفد ولا تبيد ، مع أعراضها اللازمة والمفارقة التي هي بمنزلة الحركات البنائيّة والإعرابيّة :

(قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً) [١٨ / ١٠٩].

فصل [٤]

[من الكتب الإلهية صحائف النفوس] (١)

ومن جملة كتب الله ـ عزوجل ـ المكتوبة بيد قدرته صحائف النفوس الناطقة الإنسانيّة ، المكتوبة فيها اعتقاداتهم الحقّة أو الباطلة وأعمالهم الحسنة أو القبيحة.

كما قال عزوجل : (أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ) [٥٨ / ٢٢]. وقال عزوجل : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ

__________________

(١) ـ راجع المفاتيح الغيبية : المشهد الثاني عشر من المفتاح التاسع عشر ، ٦٤٦.

الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً) [١٧ / ١٣]. وقال تعالى : (هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) [٤٥ / ٢٩] (١)

وهذه الكتب تسمّى ب «صحائف الأعمال» ، وكتّابها هم «الكرام الكاتبون» ـ وقد مضى شرح كيفيّة كتابتهم (٢) ـ

فمنها : (صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ* مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ* بِأَيْدِي سَفَرَةٍ* كِرامٍ بَرَرَةٍ) [٨٠ / ١٣ ـ ١٦] ، ومنها غير ذلك ـ

وسيأتى بيان ذلك مفصّلا في مباحث العلم باليوم الآخر إن شاء الله.

فصل [٥]

[الكتب السماويّة]

وأمّا الكتب السماويّة المنزلة على الأنبياء والرسل عليهم‌السلام ، المكتوبة بالقلم العقليّ على ألواح نفوسهم المشرقة ، وصحائف قلوبهم المنوّرة :

فمن ذلك : كتاب التوراة ، النازل باللغة العبرانيّة على قلب موسى ـ على نبيّنا وعليه‌السلام ـ أوّلا ، ثمّ على الألواح الزبر جديّة ؛ (وَفِي

__________________

(١) ـ كتب هنا ما يلي ثم شطب عليه :

«وعن مولانا الصادق عليه‌السلام : إن الكتاب لم ينطق ولن ينطق ، ولكن رسول الله هو الناطق بالكتاب ... ـ ثم قال : ـ هكذا والله أنزل جبريل على محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم».

والرواية رواه القمي في تفسيره : ٢ / ٣٠١ ، قوله تعالى (هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِ). عنه البحار : ٩٢ / ٤٩. الكافي : ٨ / ٥٠ ، ح ١١. عنه البحار : ٩٢ / ٥٦ ، ح ٣٠.

(٢) ـ راجع الصفحة : ٢٣٩ ـ ٢٥٢.

نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) [٧ / ١٥٤](فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ) [٥ / ٤٤]. ثمّ جعلوها (قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيراً) [٦ / ٩١].

ومنها : الإنجيل النازل باللغة السريانيّة على قلب عيسى ـ على نبيّنا وعليه‌السلام ـ (فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) [٥ / ٤٦].

ومنها : الزبور النازل على قلب داود ـ على نبيّنا وعليه‌السلام ـ كتب الله فيه (مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ) لله (يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ) [٢١ / ١٠٥].

ومنها : الفرقان النازل على قلب نبيّنا خاتم الأنبياء وسيّدهم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) [٢٦ / ١٩٥](مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) [٥ / ٤٨]. وفيه عظائم العلوم الربوبيّة كان يتعلّم بها النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما قال عزوجل : (وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيماً) [٤ / ١١٣]. وفيه كرائم أخلاق الله ـ عزوجل ـ وكان يتخلّق بها النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما مرّت الإشارة إليه.

وقد ذكرنا بعض ما تضمّنه الكتب الأربعة في مباحث المعجزات ، وسنذكر فضائل القرآن في باب على حدة إن شاء الله.

ومنها : غير ذلك ، كصحف إبراهيم ـ على نبيّنا وعليه‌السلام ـ وكانت عشرين صحيفة وصحف إدريس ـ على نبيّنا وعليه‌السلام ـ وكانت ثلاثين. وصحف شيث بن آدم ـ على نبيّنا وعليه‌السلام ـ و

كانت خمسين ـ كما روي كلّه عن مولانا أمير المؤمنين عليه‌السلام (١).

وعن أبي ذرّ (٢) ـ رضي الله عنه ـ أنّه قال لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «ما كانت صحف إبراهيم»؟

قال : «اقرأ يا أبا ذر : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى* وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى* بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا* وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى * إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى * صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى) [٨٧ / ١٤ ـ ١٩](٣).

[ما عند الأئمة من الكتب والعلوم]

روي في الكافي (٤) عن أبي بصير ، أنّه قال لمولانا الصادق عليه‌السلام :

«إن شيعتك يتحدّثون أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم علّم عليّا بابا يفتح له منه ألف باب».

ـ قال : ـ فقال : «يا أبا محمّد ـ علّم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عليّا عليه‌السلام ألف باب ، يفتح من كلّ باب ألف باب».

__________________

(١) ـ ورد في معاني الأخبار (باب معنى تحيّة المسجد و... ، ٣٣٤ ، ح ١) والخصال (أبواب العشرين وما فوقه ، ح ١٣ ، ٢ / ٥٢٥) عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. عنهما البحار : ١٢ / ٧١ ، ح ١٤. ولم أعثر عليه عن أمير المؤمنين عليه‌السلام.

(٢) ـ في معاني الأخبار والخصال ، الحديث السابق : «... قلت : يا رسول الله ، هل في أيدينا مما أنزل الله تعالى عليك مما كان في صحف إبراهيم وموسى»؟ قال : «يا أبا ذر اقرأ ...»

(٣) ـ كتب المؤلف ـ قدس‌سره ـ هنا ما يلي ثم شطب عليه : «وكصحف فاطمة وكتاب الجفر وكتاب الجامعة وغير ذلك».

(٤) ـ الكافي : باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ... : ١ / ٢٣٨ ، ح ١.

بصائر الدرجات : الجزء الثالث ، باب (١٤) ، ح ٣ ، ١٥١ مع فروق يسيرة.

عنه البحار : ٢٦ / ٣٩ ، ح ٧٠.

ـ قال : ـ قلت : «هذا ـ والله ـ العلم».

ـ قال : ـ فنكت ساعة في الأرض ثمّ قال : «إنّه لعلم وما هو بذاك».

ـ قال : ـ ثمّ قال : «يا أبا محمّد ـ فإنّ عندنا الجامعة ، وما يدريهم ما الجامعة؟!».

ـ قال : ـ قلت : «جعلت فداك ـ وما الجامعة؟».

قال : «صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وإملائه من فلق فيه (١) ، وخطّ عليّ بيمينه ، فيها كلّ حلال وحرام وكلّ شيء يحتاج إليه الناس حتّى الأرش في الخدش».

ـ وضرب بيده إليّ فقال : ـ «تأذن لي ـ يا أبا محمّد؟».

ـ قال : ـ قلت : «جعلت فداك ، إنّما أنا لك ، فاصنع ما شئت».

ـ قال : ـ فغمزني بيده وقال : «حتّى أرش هذا» ـ كأنّه مغضب ـ

ـ قال : ـ قلت : «هذا والله العلم».

قال : «إنّه لعلم ، وليس بذاك».

ثمّ سكت ساعة ثمّ قال : «وإنّ عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟»

ـ قال : ـ قلت : «وما الجفر؟».

قال : «وعاء من أدم (٢) ، فيه علم النبيّين والوصيّين ، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل».

قلت : «إنّ هذا هو العلم».

قال : «إنّه لعلم وليس بذاك». ـ ثمّ سكت ساعة ، ثمّ قال : ـ «وإنّ عندنا لمصحف فاطمة عليها‌السلام ، وما يدريهم ما مصحف فاطمة؟».

__________________

(١) ـ من فلق فيه : أي من شقّ فمه (الوافي : ٣ / ٥٨٠).

(٢) ـ الأدم : الجلد.

ـ قال : ـ قلت : «وما مصحف فاطمة؟».

قال : «مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد».

ـ قال : ـ قلت : «هذا والله العلم».

قال : «إنّه لعلم ، وما هو بذاك» ـ ثمّ سكت ساعة ، ثمّ قال : ـ «إنّ عندنا علم ما كان وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة».

ـ قال : ـ قلت : «جعلت فداك ـ هذا والله هو العلم».

قال : «إنّه لعلم ، وما هو بذاك».

ـ قال : ـ قلت : «جعلت فداك ـ فأيّ شيء العلم؟».

قال : «ما يحدث بالليل والنهار ، الأمر بعد الأمر ، والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة».

وفي رواية اخرى (١) : «ما يحدث بالليل والنهار ـ يوما بيوم وساعة بساعة ـ».

ولعلّ مراده عليه‌السلام (٢) ـ والعلم عند الله ـ أنّ العلم ليس ما يحصل من السماع وقراءة الكتب وحفظها ـ فإنّ ذلك تقليد ـ وإنّما العلم ما يفيض من الله ـ سبحانه ـ على قلب المؤمن يوما فيوما ، وساعة بعد ساعة ، فينكشف به من الحقائق ما تطمئنّ به النفس ، وينشرح له الصدر ، ويتقوّم به (٣) العالم كأنّه ينظر إليه ويشاهده.

__________________

(١) ـ الكافي : باب أنّ الأئمة ورثوا علم النبيّ وجميع الأنبياء : ١ / ٢٢٥ و ٢٢٤ ، ح ٣ ـ ٤.

بصائر الدرجات : ١٣٥ ، ح ١ ـ ٢.

(٢) ـ أورد ـ قدس‌سره ـ هذا التوضيح في الوافي أيضا : ٣ / ٥٥٤.

(٣) ـ كذا يمكن القراءة في النسخة. وفي الوافي (٣ / ٥٥٤) : «ويتنور به القلب ويتحقق».

قال الفاضل البحراني في شرح قول أمير المؤمنين عليه‌السلام (١) : «إنّما هو تعلّم من ذي علم» :

«إنّ ذلك إشارة إلى وساطة تعليم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له ، وهو إعداد نفسه على طول الصحبة بتعليمه وإرشاده إلى كيفيّة السلوك وأسباب التطويع والرياضة حتّى استعدّ للانتقاش بالامور الغيبيّة والإخبار عنها.

وليس التعليم هو إيجاد العلم ، وإن كان أمرا قد يلزم إيجاد العلم ؛

فتبيّن إذن أنّ تعليم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم له لم يكن مجرّد توقيفه على الصور الجزئيّة ، بل إعداد نفسه بالقوانين الكليّة ، ولو كانت الامور التي تلقّتها عن رسول الله صورا جزئيّة لم يحتج إلى مثل دعائه في فهمه لها ، فإنّ فهم الصور الجزئيّة أمر ممكن سهل في حقّ من له أدنى فهم ، وإنّ ما يحتاج إلى الدعاء وإعداد الأذهان له بأنواع الإعدادات ، هو الامور الكلّيّة العامّة للجزئيّات وكيفيّة انشعابها عنها وتفريعها وتفصيلها ، وأسباب تلك الامور المعدّة لإدراكها.

وممّا يؤيّد ذلك قوله عليه‌السلام (٢) : «علّمني رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ألف باب من العلم ، فانفتح لي من كل باب ألف باب». وقول

__________________

(١) ـ نهج البلاغة : الخطبة ١٢٨.

والنص المنقول عن البحراني من مقدمة شرح نهج البلاغة له : ١ / ٨٤.

(٢) ـ راجع الخصال : ابواب ما بعد الألف ، ٢ / ٦٤٣ ـ ٦٥٢.

الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (١) : «اعطيت جوامع الكلم ، واعطي عليّ جوامع العلم».

والمراد ب «الانفتاح» ليس إلّا التفريع وانشعاب القوانين الكلّية عمّا هو أعمّ منها ، وب «جوامع العلم» ليس إلّا ضوابطه وقوانينه.

وفي قوله : «اعطي» ـ بالبناء للمفعول ـ دليل ظاهر على أنّ المعطي لعليّ عليه‌السلام جوامع العلم ليس هو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بل الذي أعطاه ذلك هو الذي أعطى النبيّ جوامع الكلم ، وهو الحقّ سبحانه». ـ انتهى كلامه.

وإن شئت زيادة انكشاف لهذا المعنى فاسمع لما يتلى عليك وعه :

فصل [٦]

[طرق كسب العلم]

قال بعض المحقّقين (٢) ما ملخّصه :

إنّ العلم بالشيء إمّا يستفاد من الحسّ برؤية أو تجربة أو سماع خبر أو شهادة واجتهاد أو نحو ذلك ؛ ومثل هذا العلم

__________________

(١) ـ أمالي الطوسي (المجلس الرابع ، ح ١٥ ، ١٠٥) بلفظ : «أعطاني جوامع الكلم وأعطى عليا جوامع العلم». ومثله فيه : المجلس السابع ، ١٩ ، ١٨٨. عنه البحار : ١٦ / ٣١٧ ، ح ٧. و ٣٢٢ ، ح ١٢.

(٢) ـ مقتبس من شرح أصول الكافي لصدر المتألهين : كتاب العقل والجهل ، الحديث العاشر من باب الرد إلى الكتاب والسنة ، ٢٠٦.

لا يكون إلّا متغيّرا فاسدا محصورا متناهيا غير محيط ، لأنّه إنّما يتعلّق بالشيء في زمان وجوده علم ، وقبل وجوده علم آخر ، وبعد وجوده علم ثالث ـ وهذا كعلوم أكثر الناس ـ.

وإمّا يستفاد من مباديه وأسبابه وغاياته ، علما واحدا كلّيّا بسيطا محيطا على وجه عقليّ غير متغيّر ، فإنّه ما من شيء إلّا وله سبب ، ولسببه سبب ـ وهكذا إلى أن ينتهي إلى مسبّب الأسباب ـ وكلّ ما عرف سببه من حيث يقتضيه ويوجبه ، فلا بدّ وأن يعرف ذلك الشيء علما ضروريّا دائما.

فمن عرف الله ـ سبحانه ـ بأوصافه الكماليّة ونعوته الجلاليّة ، وعرف أنّه مبدأ كلّ وجود وفاعل كلّ فيض وجود ، وعرف ملائكته المقرّبين ثمّ ملائكته المدبّرين المسخّرين للأغراض الكلّيّة العقليّة بالعبادات الدائمة والنسك المستمرّة من غير فتور ولغوب ، الموجبة لأن تترشّح عنها صور الكائنات ـ كلّ ذلك على الترتيب السببي والمسبّبي ـ فيحيط علمه بكلّ الامور وأحوالها ولواحقها ، علما بريئا من التغيّر والشكّ والغلط.

فيعلم من الأوائل الثواني ، ومن الكليّات الجزئيّات المترتّبة عليها ، ومن البسائط المركّبات ، ويعلم حقيقة الإنسان وأحواله وما يكمّلها ويزكّيها ويسعدها ويصعدها إلى عالم القدس ، وما يدسّيها ويرديها ويشقيها ويهويها إلى أسفل السافلين ـ علما ثابتا غير قابل للتغيير ولا محتمل لتطرّق الريب ـ

فيعلم الامور الجزئيّة من حيث هي دائمة كلّيّة ، ومن حيث لا كثرة فيه ولا تغيّر ـ وإن كانت هي كثيرة متغيّرة في أنفسها وبقياس بعضها إلى بعض ـ وهذا كعلم الله سبحانه بالأشياء وعلم ملائكته المقرّبين عليهم‌السلام.

فعلوم الأنبياء والأوصياء عليهم‌السلام بأحوال الموجودات الماضية والمستقبلة وعلم ما كان وعلم ما سيكون إلى يوم القيامة من هذا القبيل ، فإنّه علم كلّي ثابت غير متجدّد بتجدّد المعلومات ، ولا متكثّر بتكثّرها.

ومن عرف كيفيّة هذا العلم عرف معنى قوله ـ عزوجل ـ : «وفيه تبيان كلّ شيء» (١) ويصدّق بأنّ جميع العلوم والمعاني في القرآن الكريم ، عرفانا حقيقيّا وتصديقا يقينيّا على بصيرة ، لا على وجه التقليد والسماع ، إذ ما من أمر من الامور إلّا وهو مذكور في القرآن ، إمّا بنفسه أو بمقوّماته وأسبابه ومباديه وغاياته.

ولا يتمكّن من فهم آيات القرآن وعجائب أسراره وما يلزمه من الأحكام الغير المتناهية ، إلّا من كان علمه من هذا القبيل.

__________________

(١) ـ اقتباس من قوله عزوجل : (وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ) [١٦ / ٨٩].

فصل [٧]

[ما أفصح عنه الروايات من الكتب التي عند الأئمة عليهما‌السلام]

وروي في الكافي (١) ـ بإسناده ـ عن حمّاد بن عثمان (٢) قال : سمعت أبا عبد اللهعليه‌السلام يقول : «تظهر الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومائة ، وذلك أنّي نظرت في مصحف فاطمة عليها‌السلام».

ـ قال : ـ قلت : «وما مصحف فاطمة عليها‌السلام»؟

قال : «إنّ الله لمّا قبض نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم دخل على فاطمة عليها‌السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلّا الله ، فأرسل إليها ملكا يسلّي غمّها ويحدّثها ، فشكت (٣) ذلك إلى أمير المؤمنين عليه‌السلام ؛ فقال لها : «إذا أحسست بذلك

__________________

(١) ـ الكافي : باب فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ... : ١ / ٢٤٠.

بصائر الدرجات : الباب (١٤) من الجزء الثالث ، ١٥٧ ، ح ١٨.

عنه البحار : ٢٦ / ٤٤ ، ح ٧٧. ٤٣ / ٨٠ ، ح ٦٨.

(٢) ـ ذكروا بهذا الاسم راويين : حماد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاري. وحماد بن عثمان الناب.

غير أن المحققين استظهروا اتحادهما ؛ روى عن الصادق والكاظم والرضا عليهم‌السلام ، ثقة جليل القدر. راجع تنقيح المقال : ١ / ٣٦٥. معجم الرجال : ٦ / ٢١٢. قاموس الرجال : ٣ / ٦٤٨ ـ ٦٥٥.

(٣) ـ كذا في النسخة والمصدرين ، وكتب في الهامش : «إنما شكت لرعبها عليها‌السلام من الملك حال وحدتها به وانفرادها بصحبته ـ منه». وهذا ما ذكره المؤلف في توجيه الكلمة في الوافي أيضا : ٣ / ٥٨١.

وقال المجلسي : (مرآة العقول : ٣ / ٥٧) : «والمراد بالشكاية مطلق الإخبار ، أو كانت الشكاية لعدم حفظها عليها‌السلام جميع كلام الملك. وقيل : لرعبها عليها‌السلام من الملك حال وحدتها به وانفرادها بصحبته. ولا يخفى بعد ذلك عن جلالتها».

والأظهر أن الكلمة «حكت» ، وقد صحفت الحاء بالشين في الخط.

وسمعت الصوت قولي لي» (١). فأعلمته بذلك ؛ فجعل أمير المؤمنين عليه‌السلام يكتب كلّ ما سمع حتّى أثبت من ذلك مصحفا».

ـ قال : ـ ثمّ قال : «أمّا إنّه ليس فيه شيء من الحلال والحرام ، ولكن فيه علم ما يكون».

وبإسناده (٢) عن الحسين بن أبي العلاء (٣) عن مولانا الصادق عليه‌السلام : «إنّ في الجفر الأبيض ـ الذي عنده ـ زبور داود ، وتوراة موسى ، وإنجيل عيسى ، وصحف إبراهيم ، والحلال والحرام ، ومصحف فاطمة ؛ وفي الجفر الأحمر السلاح ، وإنّما يفتحه صاحب السيف للقتل».

وروي في بصائر الدرجات (٤) بإسناده عن مولانا الصادق عليه‌السلام أنّه قال : «لقد خلّف رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عندنا جلدا ما هو جلد حمار ولا جلد ثور ولا جلد بقرة ، إلّا إهاب شاة ؛ فيها كلّ ما يحتاج إليه ـ حتّى أرش الخدش والظفر ـ وخلّفت فاطمة عليها‌السلام مصحفا ، ما هو قرآن ، ولكنّه كلام من كلام الله أنزله عليها ، إملاء رسول الله وخطّ عليّعليهما‌السلام».

وبإسناده (٥) عنه عليه‌السلام قال : «عندنا الصحف التي قال الله : (صُحُفِ

__________________

(١) ـ يظهر من ذلك الكلام أن الملك اتصل بسرها عليها‌السلام أو تمثل لنفسها ، ولم يتمثّل في الخارج.

(٢) ـ الكافي : الصفحة السابقة ملخصا. بصائر الدرجات : الباب السابق : ١٥٠. عنه البحار : ٢٦ / ٣٧ ، ح ٦٨.

(٣) ـ الحسين بن أبي العلاء الخفاف ، عده الشيخ من أصحاب الباقر والصادق عليه‌السلام.

واختلف في وثاقته راجع معجم الرجال : ٥ / ١٨٢.

(٤) ـ بصائر الدرجات : الباب السابق : ١٥٦ ، ح ١٦. عنه البحار : ٢٦ / ٤١ ـ ٤٢ ، ح ٧٣.

(٥) ـ بصائر الدرجات : الجزء الثالث ، باب (١٠) ما عند الأئمة من كتب الأولين ... : ١٣٦ و ١٣٧ ، ح ٥ و ٨.