لسان اللسان - ج ٢

النسج. واللهْلَهةُ : سخافةُ النسج. واللُّهْلُهُ : القبيحُ الوجه.

لهم : اللهْمُ : الابْتِلاعُ. يقال لَهِمْتُ الشيءَ وقَلَّما يقال إلا الْتَهَمْت ، وهو ابتلاعُكه بمرّة ؛ ولَهِمَ الشئَ لَهْماً ولَهَماً وتَلَهَّمَه والْتَهَمَه : ابْتَلَعَه بمرّة. ورجل لَهِمٌ ولُهَمٌ ولَهُومٌ : أَكولٌ. والمِلْهَمُ : الكثيرُ الأَكْلِ. والْتَهمَ الفصيلُ ما في الضرع : اسْتَوْفاه. ولَهِمَ الماءَ لَهْماً : جرَعه ؛ وجَيْشٌ لُهامٌ : كثير يَلْتَهِم كلَّ شيء. واللُّهامُ : الجيش الكثير كأَنه يَلْتَهِم كلَّ شيء. واللُّهَيْمُ وأُمُ اللُّهَيم : الحُمَّى ؛ واللُّهَيْمُ : الداهية ، وكذلك أُمُ اللُّهَيْم ؛ واللِّهَمُ من الرجال : الرَّغِيبُ الرأْي الكافي العظيمُ ، وقيل : هو الجوادُ ، والجمع لَهِمُّون ، ولا توصَف به النساء. وفرسٌ لِهَمٌ ، على لفظ ما تقدم ، ولِهْمِيمٌ ولُهْمومٌ : جَوادٌ سابق يجري أَمام الخيل لالْتِهامِه الأرض. والجمع لَهامِيمُ. واللُّهْمومُ الجوادُ من الناس والخيل ؛ واللُّهْمومُ من الأَحْراحِ : الواسعُ. وناقة لُهْمومٌ : غَزيرة القَطْرِ. واللُّهْمومُ من النوق : الغزيرةُ اللبن. وإبِلٌ لَهامِيمُ إذا كانت غزيرة ، واحدها لُهْمومٌ ، وكذلك إذا كانت كثيرةَ المشي ؛ واللهَمُ : العظيم. وعدَدٌ لُهْمومٌ : كثير ، وجمل لِهْمِيمٌ : عظيم الجوف. وبَحْرٌ لَهِمٌ : كثير الماء. وأَلْهَمَه اللهُ خَيْراً : لَقَّنَه إيّاه. واسْتَلْهَمه إيّاه : سأَله أَن يُلْهِمَه إيّاه. والإلْهامُ : ما يُلْقى في الرُّوعِ. والإلْهامُ أَن يُلْقِيَ اللهُ في النفس أَمراً يَبْعَثُه على الفعل أَو الترك ، وهو نوع من الوَحْي ، يَخُصُّ اللهُ به مَنْ يشاء مِنْ عباده. واللِّهْمُ : المُسِنُّ من كل شيء ، وقيل : اللهْمُ الثور المُسِنّ ، والجمع من كل ذلك لُهومٌ ؛ والهُلُمُ ظِباء الجبال ، ويقال لها اللُّهُم ، واحدها لِهْمٌ ، ويقال في الجمع لُهومٌ أَيضاً.

لهمج : طريقٌ لَهْمَجٌ ولَهْجَمٌ : موطوءٌ مذَلَّلٌ مُنْقادٌ. واللهْمَجُ : السابقُ السريعُ. ويقال : تَلَهْمَجَه إذا ابتلعه.

لهن : اللُّهْنة : ما تُهْدِيه للرجل إِذا قَدِمَ من سفر. واللهْنة : السُّلْفَة وهو الطعام الذي يُتَعَلَّل به قبل الغداء. وقد لَهَّنَهم ولَهَّنَ لهم وسَلَّفَ لهم. وقد تَلَهَّنْتُ تَلَهُّناً. ولَهَّنته تَلْهَيناً فَتَلَهَّنَ : أَي سَلَّفْتُه ويقال : أَلْهَنْتُهُ إِذا أَهْدَيْتَ له شيئاً عند قدومه من سفر.

لها : اللهْو : ما لَهَوْت به ولَعِبْتَ به وشغَلَك من هوى وطرَبٍ ونحوهما. واللهْوُ : اللَّعِب. ولَهِيتُ عن الشيء ، بالكسر : إذا سَلَوْتَ عنه وتَرَكْتَ ذكره وإذا غفلت عنه واشتغلت. والمَلاهِي : آلاتُ اللهْو. والأُلْهُوَّةُ والأُلْهِيَّةُ والتَّلْهِيةُ : ما تَلاهَى به. واللهْوُ : النكاح. واللهْوُ واللهْوةُ : المرأَة المَلْهُوّ بها. وفي التنزيل العزيز : (لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ) لَهْواً (لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا) ؛ أَي امرأَةً. واللهْوُ في لغة أَهل حضرموت الولد. ولَهِيَ به : أَحبَّه. ولَهِيَ عنه ومنه : غَفَل عنه ونَسِيَهُ وترك ذكره وأَضرب عنه. وأَلهاهُ أَي شَغَلَه. وتَلاهَوْا أَي لَها بعضُهم ببعض. والتَّلَهِّي بالشيءِ : التَّعَلُّلُ به والتَّمكُّثُ. وكلُّ شيء تَركْتَه فقد لَهِيتَ عنه. وتقول : أَلهاني فلان عن كذا أَي شَغَلني وأَنساني. ولَهِيتُ به وعنه كَرهته ، ولهوت به أَحببته. ويقال : قد لاهى الشيءَ إذا داناهُ وقارَبَه. ولاهى الغُلامُ الفِطامَ إذا دنا منه. واللُّهْوةُ واللهْوةُ : ما أَلقَيْتَ في فَمِ الرَّحى من الحُبوب للطَّحْن. وأَلْهَى الرَّحى وللرَّحى وفي الرَّحى : أَلقى فيها اللهوة. واللُّهْوةُ ، بالضم : العطِيَّة ، وقيل : هي أَفضل العَطاء وأَجزله. واللُّهْوة : العَطيَّة ، دَراهِمَ كانت أَو غيرها. واللُّهْوةُ : الألف من الدنانير والدراهم ، ولا يقال لغيرها. وهُمْ لُهاء مائةٍ أَي قَدْرُها كقولك زُهاء مائة. واللهاةُ : لَحمة حَمْراء في الحَنك مُعَلَّقَةٌ على عَكَدَةِ اللسان. واللهاةُ من كلّ ذي حَلق اللحمة المُشْرِفة على الحَلق. والجمع لَهَواتٌ ولَهَياتٌ ولُهِيٌ ولِهِيٌ ولَهاً ولِهاء.

ولاهاهُ : إذا دنا منه وهالاهُ إذا فازعه. وتَلَهلأْتُ أَي نَكَصْتُ. واللهْواء : موضع.

لوأ : يقال لَوَّأَ الله بك ، بالهمز ، أَي شَوَّهَ بك. ويقال : هذه والله الشَّوْهَةُ واللَّوْأةُ.

لوب : اللَّوْبُ واللُّوبُ واللُّؤُوبُ واللُّوابُ : العَطَش ، وقيل : هو استدارةُ العَالِم حوْلَ الماءِ ، وهو عَطْشان ، لا يَصِل إليه. وإبل لُوبٌ : عِطاشٌ بعيدة من الماءِ. وأَلابَ الرجلُ ، فهو مُلِيبٌ إذا حَامَتْ إبلُه حولَ الماءِ من العطش. واللِّيابُ أَقل من مِلْء الفم. واللُّوبةُ : القومُ يكونون مع القوم ، فلا يُسْتَشارون في خير ولا شر. واللأَبةُ واللُّوبةُ : الحَرَّة ، والجمع لابٌ ولُوبٌ ولاباتٌ ، وهي الحِرارُ. وقالوا : أَسْوَدُ لُوبيٌ ونوبيُّ. منسوب إلى اللُّوبة والنّوبةِ وهما الحَرَّةُ. وفي الحديث : أَن النبي ، صلّى الله عليه وسلّم ، حَرَّمَ ما بين لابَتي المدينة ؛ وهما حَرَّتانِ تَكْتَنِفانها. واللُّوبة تكون عَقَبَةَ جواداً أَطْوَلَ ما يكون ، وربما كانتْ دَعْوة. واللُّوبةُ ما اشْتَدَّ سوادُه وغَلُظَ وانْقادَ على وجه الأَرض ، وليس بالطَّويل في السماءِ ، وهو ظاهر على ما حَولَه ؛ والحَرَّةُ أَعظمُ من اللُّوبة ، ولا تكون اللُّوبةُ إلا حجارةٌ سُوداً. ولا تكون اللَّوبة إلا في أَنْفِ الجَبَلِ ، أَو سِقْطٍ أَو عُرْض جَبَل. واللَّابة : الأبل المُجْتمعةُ السُّودُ. واللُّوبُ : النَّحْلُ ، كالنّوبِ. واللُّوباءَ ، ممدود ، قيل : هو اللُّوبياءُ. والمَلابُ : ضَرْبٌ من الطّيبِ ، فارسي ؛ كالخَلُوقُ. والحَلَبَةُ الطاقةُ من شَعَرِ الزعفرانِ. وشيءٌ مُلَوَّبٌ أَي مُلَطَّخٌ به. ولَوَّبَ الشَّيءِ : خَلَطَه بالملابِ. والحديد المُلَوَّبُ : المَلْويُّ ، وصف به الدِّرْع.

لوت : لاتَه يَلُوتُه لَوْتاً : نَقَصَه حَقَّه. ولاتَ : كلمةٌ معناها ليس ، تَقَعُ على لفظ الحِينِ خاصَّةً.

لوث : واللوثُ : اللَّيُّ. واللوث : الشرُّ. واللَّوْثُ : الجِراحات. واللوث : المُطالبات بالأَحْقاد. واللَّوثُ : تَمْريغُ اللقمة في الإِهالَة. واللوث : شبه الدلالة. واللَّوْثُ : البُطْءُ في الأَمر. واللُّوثَةُ ، بالضم : الاسترخاءُ والبطءُ. والمُلَيَّث من الرجال : البَطيءُ لسمنه. واللوثاءُ التي تَلُوثُ النباتَ بعضه على بعض ، كما تلوث التبن بالقت ؛ وكذلك التلوُّث بالأمر. وما لاث فلان أَن غلب فلاناً أَي ما احتبس. والأَلْوث : الأَحمق ، الجبان. واللُّوثة : مس جنون. وناقة ذاتُ لَوْثة ولَوْث أَي قوة ؛ وقيل : ناقة ذات لَوْثةَ أَي كثيرة اللحم والشحم. واللَّوْث ، بالفتح : القوَّة. واللُّوثة : الهَيْج. واللَّوثة العَزْمة بالعقل. والليث : الأَسد. واللِّيثُ ، بالكسر : نبات ملتف. والأَلوث : البطِيء الكلام ، الكلِيلُ اللسان ، والأُنثى لَوْثاء. ولاثَ الشيءَ لَوْثاً : أَداره مرتين كما تُدارُ العِمامة والإِزار. ولاث العمامة على رأْسه يلُوثها لَوْثاً أَي عصبها. يقال : لاث بالشيء يلوث به إذا أَطاف به. ولاث الشجر والنبات ، فهو لائثٌ ولاثٌ ولاثٍ : لبس بعضه بعضاً وتَنَعَّمَ ؛ وكذلك الكلأُ. وأَلْوَثَ الصِّلِّيانُ : يبس ثم نبت فيه الرَّطْب بعد ذلك. وديمة لَوْثاءُ : تَلُوثُ النبات بعضه على بعض. وكل ما خَطْتَه ومَرَسْتَهُ : فقد لُثْتَه ولَوَّثْته ، كما تلوثُ الطين بالتبن والجِصَّ بالرمل. ولَوَّث ثِيابه بالطين أَي لطَّخها. ولَوَّث الماء : كدَّره. واللُّوَاثُ الدقيق الذي يُذَرُّ على الخِوانِ ، لئِلا يَلْزَق به العجين. وفي النوادر : رأَيت لُواثة ولَوِيثةً من الناس أَي جماعة. وناقة ذاتُ لَوْثٍ أَي لحم وسِمَنٍ. والمَلاث والمِلْوَث : السيد الشريف ، وجمعه مَلاوِث. ولاث به الناس : أَي اجتمعوا حوله. واللِّثَةُ : مَغْرِزُ الأَسنان. ولاث الوَبَر بالفَلْكة : أَداره بها. ولاث به يلوث : كلاذ. واللُّوث : فِراخ النَّحْل.

لوج : لاجَ الشيءَ لَوْجاً : أَداره في فِيهِ. واللَّوْجاءُ : الحاجةُ.

لوح : اللَّوْحُ : كلُّ صَفِيحة عريضة من صفائح الخشب ؛ والكَتِف إذا كتب عليها سميت لَوْحاً. واللوح : اللوح المحفوظ ، يعني مُسْتَوْدَع مَشِيئاتِ الله تعالى ، وإنما هو على المَثَلِ. والمِلْواحُ : العظيم الأَلواح. واللُّوحُ : سرعة العطش. والتَاحَ : عَطِشَ. ولَوَّحه : عَطَّشه. والمِلْواحُ : العطشانُ. وإبلٌ لَوْحَى أَي عَطْشَى. ولاحَه العطشُ لَوْحاً ولَوَّحَه : غَيَّرَه وأَضمره ؛ وكذلك السفرُ والبردُ والسُّقْمُ والحُزْنُ. وقِدْحٌ مُلَوَّحٌ : مُغَيَّر بالنار ، وكذلك نَصْلٌ مُلَوَّحٌ. ولَوَّحَته الشمسُ كذلك غَيَّرته وسَفَعَتْ وجْهَه. واللُّوحُ : الهواء. والمِلْواحُ : الضامر. واللَّوْحُ : النظرة كاللَّمْحة. ولاحَه ببصره لَوْحةً : رآه ثم خَفِيَ عنه. ولُحْتُ إلى كذا أَلُوحُ إذا نظرت إلى نار بعيدة. ولاحَ البرقُ يَلوح لَوْحاً ولُؤُوحاً ولَوَحاناً أَي لَمَحَ. وأَلاحَ البرقُ : أَوْمَضَ ، فهو مُلِيح ؛ وقيل : أَلاحَ أَضاءَ ما حَوْله. وأَلاحَ بالسيف ولَوَّحَ : لمَعَ به وحَرَّكه. ولاحَ النجمُ : بدا. ويقال للشيء إذا تلأْلأَ : لاحَ يَلُوحُ لَوْحاً. ولَوَّحه الشيبُ : بَيَّضَه. وشيء لِيَاحٌ : أَبيض. واللِّياحُ واللَّياحُ : الثور الوحشي وذلك لبياضه. واللَّياحُ أَيضاً : الصبح. والأَلواح : السِّلاح ما يَلُوح منه كالسيف والسِّنان. واللُّوحُ ، بالضم : الهواء بين السماء والأَرض. ولَوَّحه بالسيف والعصا : علاه بها فضربه. وألاحَ بحقي : ذهب به. وألاحَ من الشيء : حاذر وأَشْفَقَ. وأَلاحَ على الشيء : اعتمد. والمِلْواحُ : أَن يَعْمِدَ إلى بُومةٍ فيَخيطَ عينها ، ويَشُدَّ في رجلها صوفة سوداء ، ويَجعلَ له مِرْبَأَةً ويَرْتَبِئَ الصائدُ في القُتْرةِ ويُطيرها ساعةً بعد ساعة ، فإذا رآها الصقر أَو البازي سقط عليها فأَخذه الصياد ، فالبومة وما يليها تسمى مِلْواحاً.

لوخ : وادٍ لاخٌ : عميق ؛ وواد لاخّ : هو المتضايق الكثير الشجر.

لود : عنُقٌ أَلوَدُ : غليظ. ورجل أَلوَدُ : لا يكادُ يميلُ إلى عَدْلٍ ولا إلى حَقّ ولا يَنْقادُ لأمرٍ ؛ وقد لَوِدَ يَلْوَدُ لَوَداً وقَوْمٌ أَلْوادٌ. والأَلْوَدُ : الشديد الذي لا يُعْطِي طاعة ، وجمعه أَلواد.

لوذ : لاذَ به يَلوذ لَوْذاً ولِواذاً ولَواذاً ولُواذاً ولِياذاً : لَجَأَ إليه وعاذَ به. وَلاوَذَ مُلاوَذَةً ولِواذاً ولِياذاً : استتر. والمَلاذُ والمَلْوَذَةُ : الحِصن. ولاذَ به ولاوَذَ وأَلاذَ : امتنع. ولاوَذَه لِواذاً : راوَغَهُ. ولاذَ الطريقُ بالدار وأَلاذَ إلاذَةً ، والطريق مُلِيذ بالدار : إذا أْحاط بها. ولُذْتُ بالقوم وأَلَذْت بهم : وهي المداورة من حيثما كان. ولاوَذَهُمْ : داراهم. واللَّوْذُ : حِصْنُ الجبل ، والجمع أَلْواذٌ. ولَوْذُ الوادي : مُنْعَطَفُه. ويقال : هو لَوْذُه : أَي قريب منه. واللَّاذُ : ثيابُ حرير تنسج بالصين ، واحدته لاذَة ، والمَلاوِذُ : المآزر ؛ ولَوْذانُ : اسم رجل ، ولَوْذانُ : اسم أرض.

لوز : اللَّوْزُ : معروف من الثمار ، عربي وهو في بلاد العرب كثير ، الواحدة لَوْزَة. واللَّوْزِيْنَجُ : من الحلواء شبه القطائف تُؤْدَمُ بدهن اللَّوزِ ، والله أَعلم.

لوس : اللَّوْسُ : الذَّوْق. رجل لَؤُوس ، لاسَ يَلُوس لَوْساً وهو أَلْوَسُ : تَتَبَّع الحلاوات فأَكلها. واللَّوْسُ : الأكل القليل. واللُّواسَة ، بالضم : أَقلّ من اللُّقمة. واللُّوس : الأَشِدَّاء. واحِدُهم أَلْيَس.

لوص : لاصَه بعينه لَوْصاً ولاوَصَه : طالَعَه من خَلَلٍ أَو سِتْرٍ. والمُلَاوَصَةُ : النظر يَمْنةً ويَسْرَةً ؛ ومنه اللَّوص والإِلاصَةُ : إدارَتُك الإِنسانَ على الشيء تَطْلُبُه منه ، وما زلت أُلِيصُهُ وأُلاوِصُهُ على كذا وكذا : أَي أُدِيرُهُ عليه. ولاصَ عن الأَمر حادَ. وأَلَصْت أَن آخُذَ منه شيئاً أُلِيصُ إلاصَةً : أَرَدْت. ولَوَّصَ الرجلُ : أَكَلَ

اللَّوَاصَ ، واللَّوَاصُ هو العَسَلُ. واللَّوْصُ : هو وَجَعُ الأُذنِ ، وقيل : وَجَعُ النحر.

لوط : لاط الحوْضَ بالطين لَوْطاً : طَيَّنه. والتاطَه : لاطَه لنفسه خاصّة. والمُسْتَلاطُ : المُلْصَقَ بالرجل في النَّسب. ولوَّطَه بالطِّيب : لطَّخه. ولاط الشيءَ لوطاً : أَخفاه وأَلصَقه. وشيء لَوْط : لازق. وقد لاطَ حُبُّه بقلبي يَلُوطُ ويَلِيطُ : أَي لصِق. ولاطَه بسهم وعين : أَصابه بهما. والْتَاطَ ولداً واسْتَلَاطَه : اسْتَلْحَقَه. ولاط بحقه : ذهب به. واللَّوْطُ : الرِّداء. واللَّوِيطةُ من الطعام : ما اختلط بعضه ببعض. ولُوط : اسم النبي صلّى الله عليه وسلّم. ولَاطَ الرجلُ لِواطاً ولاوطَ : أَي عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ. واللِّياطُ : الرِّبا ، وجمعه لِيطٌ.

لوع : اللَّوْعةُ : وجع القلب من المرض والحب والحزن ، وقيل : هي حُرْقةُ الحُزْن والهَوى والوجْد. ولَوْعةُ الحُبِّ : حُرْقَتُه. ورجل هاعٌ لاعٌ أَي جَبانٌ جَزوعٌ. واللوْعةُ السواد حوْلَ حلمة المرأَة ، وقد أَلْعَى ثَدْيُها إذا تَغَيَّر.

لوغ : لاغَ الشيءَ لَوْغاً : أَدارَه في فيه ثم لَفَظَه. ولاغَ يَلُوغُ لَوْغاً إذا لَزِمَ الشيءَ. واللَّوْغُ السَّوادُ الذي حَوْلَ الحَلَمةِ.

لوف : اللُّوف : نبات يخرج له ورَقات خُضْر رِواء جَعْدَة تنبسط على الأَرض وتخرج له قصبة من وسطها ، وفي رأْسها ثمرة ، وله بصل شبيه ببصل العُنصُل والناس يَتداوَون به ، واحدته لُوفة ؛ ونباتُه يَبْدأُ في الربيع ، وأَكثر مَنابته ما قارب الجبال.

لوق : لاقَ الشيءَ لَوْقاً ولَوَّقه : ليَّنه. ولَوَّق طعامه : أَصلحه بالزُّبْد. واللُّوقةُ : الرطبُ بالزُّبْد ، وقيل بالسمن. واللُّوَقُ : جمع لُوقَة وهي الزبدة بالرطب. والأَلْوق : الأَحمق في الكلام بيّنُ اللَّوَقِ. واللُّوقُ : كل شيء لين من طعام وغيره. ويقال : ما ذقت لَوَاقاً أَي شيئاً. ولُوَاق : أَرض معروفة.

لوك : اللَّوْكُ : أَهْوَن المَضْغِ ، وقيل : هو مضغ الشيء الصُّلْبِ المَمْضَغة تديره في فيك. وقد لاكه يَلُوكُهُ لَوْكاً. ولُكْتُ الشيءَ في فمي أَلُوكُه إذا عَلَكْتَه ، وقد لاكَ الفرسُ اللجام. وفلان يلوك أَعراض الناس أَي يقع فيهم. واللَّوْكُ : إدارة الشيء في الفم.

لولب : يقال للماء الكثير يَحْمِلُ منه المِفْتَحُ ما يَسَعُه ، فيَضِيقُ صُنْبُورُه عنه من كثرته ، فيتسدير الماءُ عند فمه ، ويصير كأَنه يُلْبلُ آنِيةٍ : لَولَب. [واللولب : آلة من خشب أو حديد ذات محور ذي دوائر ناتئة وهو الذكر أو داخلة وهو الأنثى ويعرف بالبرغي والجمع لوالب].

لوم : اللَّوْمُ واللَّوْماءُ واللَّوْمَى واللائمة : العَذْلُ. لامَه على كذا يَلومُه لَوْماً ومَلاماً ومَلامةً ولَوْمةً ، فهو مَلُوم وملِيمٌ : استحقَ اللَّوْمَ ؛ واللُّوَّمُ : جمع اللائم. وأَلامَ الرجلُ : أَتى ما يُلامُ عليه. وأَلامَ صارَ ذا لائمة. ولامَه : أَخْبَر بأَمره. واسْتلامَ الرجلُ إلى الناس أَي اسْتَذَمَّ. واستَلامَ إليهم : أَتى إليهم ما يَلُومُونه عليه ؛ وأَلامَ الرجلُ ، فهو مُلِيم إذا أَتى ذَنْباً يُلامُ عليه ، ورجل لُومة : يَلُومُه الناس. ولُومَة : يَلُومُ الناس. ورجل لُوَمَة : لَوّام ، ولاوَمْتُه : لُمْته ولامَني. وتَلاوَمَ الرجُلان : لامَ كلُّ واحد منهما صاحبَه. وجاءَ بلَوْمَةٍ أَي ما يُلامُ عليه. وتَلَوَّمَ في الأمر : تمكَّث وانتظر. والتَّلَوُّمُ التَّنَظُّر للأمر تُريده. والتَّلَوُّم : الانتظار والتلبُّثُ. ويقال : قضى القومُ لُواماتٍ لهم وهي الحاجات ، واحدتها لُوَامة. ولِيم بالرجل : قُطع. واللَّوْمةُ : الشَّهْدة. واللامةُ واللامُ ، بغير همز ، واللَّوْمُ : الهَوْلُ ؛ واللامُ : الشديد من كل شيء ؛ واللامُ القُرْبُ ، ويقال : رأَيت لامَه أَي شخصه. واللَّوَمُ كثرة اللَّوْم. واللَّائِمةُ : المَلامة ، وكذلك اللَّوْمى. والمَلاوِم : جمع المَلامة ، واللَّامةُ : الأمر يُلام عليه. واللام : حرف هجاء وهو حرف مجهور ، يكون أَصلاً وبدلاً وزائداً.

لون : اللَّوْنُ : هيئةٌ كالسَّوَاد والحُمْرة ، ولَوَّنْتُهُ فتَلَوَّنَ. ولَوْنُ كلِّ شيء : ما فَصَلَ بينه وبين غيره ، والجمع أَلْوان ، وقد تَلَوَّنَ ولَوَّنَ ولَوَّنه. والأَلْوانُ : الضُّرُوبُ. واللَّوْنُ : النوع. وفلان مُتَلَوِّنٌ إِذا كان لا يَثْبُتُ على خُلُقٍ واحد. واللَّوْنُ : الدَّقَلُ ، وهو ضَرْب من النخل. واللِّينَةُ واللُّونَة : كل ضربٍ من النخل ما لم يكن عجوة أَو بَرْنيًّا. واللَّيانُ ، بالفتح : مصدر لَيِّنٌ بيِّنُ اللِّينَةِ واللَّيانِ. ولَوَّنَ البُسْرُ تَلْوِيناً إِذا بدا فيه أَثَرُ النُّضْج.

لوه : لاهَ السرابُ لَوْهاً ولَوَهاناً وتَلَوَّه : اضطرب وبَرَق ، والاسم اللُّؤُوهةُ. ويقال : رأَيتُ لَوْهَ السراب أَي بَرِيقَه. وحكي عن بعضهم : لاهَ الله الخلقَ يَلُوهُهم خلَقَهم. واللاهةُ : الحيَّةُ. واللاتُ : صنمٌ لِثَقِيف ، وكان بالطائف. ولاهَ يَلِيهُ لَيْهاً تَسَتَّر.

لوي : لَوَيْتُ الحَبْلَ أَلْويه لَيّاً : فَتَلْتُه. ولَوَى يَده لَيّاً : ثَناها. واللِّوَى : ما التَوى من الرمل. واللِّوى : مُنْقَطَعُ الرَّملة. والتَوى الماءُ في مَجْراه وتَلَوَّى : انعطف. وتَلَوَّى البَرْقُ في السحاب : اضطَرب على غير جهة. واللَّيَّان : بمعنى الحبس وضدّ التسريح. واللَّيُ هو المَطْل. وأَلوَى بالشيء : ذهَب به. وأَلْوَتْ به العُقاب : أَخذته فطارت به. وأَلْوَى بِهم الدَّهْرُ : أَهلكهم. وأَلْوَى بثوبه إذا لَمَع وأَشارَ. وأَلْوَى بالكلام : خالَفَ به عن جِهته. ولَوَى عن الأمر والْتَوى : تثاقَل. ولَوَيْتُ عنه الخَبَرَ : أَخبرته به على غير وجهه. ولوَى فلان خبره إذا كَتَمه. والإلْواء : أَن تُخالف بالكلام عن جهته. ولوَيْتُ عليه : انتظرت. وفي حديث أَبي قتادة : فانطلق الناس لا يَلْوِمي أَحد على أَحد أَي لا يَلتَفِت ولا يَعْطف عليه. وفي الحديث : وجَعَلَتْ خَيلُنا تَلَوَّى خَلفَ ظهورنا أَي تَتَلَوَّى. وأَلوى إذا جَفَّ زرعُه. واللَّوِيُ : ما ذَبُل وجَفَّ من البَقل. والأَلْوَى واللُّوَيُ ، على لفظ التصغير : شجرة تُنْبِت حبالاً تَعَلَّقُ بالشجر وتَتَلَوَّى عليها. والأَلْوَى : الشديد الخُصومة. والأَلْوَى : الرجل المجتَنب المُنْفَرِد. وأَلْوَى الرجلُ برأْسِه ولَوَى رَأْسه : أَمالَ وأَعْرضَ. ولَوَيْتُه عليه أَي آثَرْتُه عليه. وطريق أَلْوى : بعيد مجهول. واللَّوِيّةُ : ما خَبَأْته عن غيرك وأَخْفَيْتَه. واللَّوِيَّةُ ما يُخْبَأُ للضيف أَو يَدَّخِره الرَّجلُ لنفْسِه. واللَّوَى : وجع في المَعدة. واللَّوى : اعْوِجاج في ظهر الفرس. وعُود لَوٍ : مُلْتَو. وأَلْوَتِ الناقة بذنَبها ولَوَّتْ ذنَبها إذا حرَّكته. واللِّواء : العَلَم ، والجمع أَلْوِيَة وأَلوِياتٌ ، الأَخيرة جمع الجمع. واللِّواء : الرايةُ ولا يمسكها إلا صاحبُ الجَيْش. والأَلْوِية : المَطارِد ، وهي دون الأَعْلام والبُنود. وأَلْوَى : خاطَ لِواء الأمير. وأَلوَى إذا أَكثر التمني. ولَوَيْت الثوبَ أَلْويه لَيّاً إذا عصرته حتى يخرج ما فيه من الماء. واللَّوَّاء : طائر. واللاوِيا : ضَرْبٌ من النَّبْت. واللاوِياء : ميسم يُكْوى به. ولِيّةُ : مكان بوادي عُمانَ. واللَّوى : في معنى اللائي الذي هو جمع التي ؛ يقال : هُنَ اللَّوَى فعلن. واللاؤُون : جمع الذي من غير لفظه بمعنى الذين. ويقال : لَوى عليه الأَمْرَ إذا عَوَّصَه. ويقال : لَوَّأَ الله بك ، بالهمز ، تَلْوِية أَي شوَّه به. ويقال للرجل الشديد : ما يُلْوى ظَهرُه أَي لا يَصْرَعُه أحد. والمَلاوي : الثَّنايا الملتوية التي لا تستقيم. واللُّوَّةُ : العود الذي يُتبخَّر به ، لغة في الأَلُوَّة ، فارسي معرب. واللِّوَى ؛ قيل : إنه وادٍ في جهنم. واللَّوَّة السّوْأَة ، تقول : لَوَّةً لفلان بما صنع أَي سَوْأَةٌ. واللَّيُ واللَّوُّ الباطل. يقال : فلان لا يعرف الحَوَّ من اللَّوِّ أَي لا يعرف الكلامَ البَيِّنَ من الخَفِيّ. واللَّوْلاء : الشدَّة والضر كاللأْواء. واللاتُ : صنم لثَقِيف كانوا يعبدونه. ولاوَى : اسم رجل عجمي ، قيل : هو من ولد يعقوب ، عليه السلام ، وموسى ، عليه السلام ، من سِبْطه.

ليأ : اللِّيَاءُ : حَبٌّ أبيضُ مِثْلُ الحِمَّصِ ، شديدُ البَياض يُؤْكل.

ليب : اللَّيابُ : أَقَلُّ من مِلْءِ الفم من الطعام.

ليت : لاتَه حَقَّه يَليتُه لَيْتاً ، وأَلاتَه : نَقَصه. ولاتَه عن وَجْهه أَي حَبَسَه. ولاتَه يَلِيتُه إذا صَرَفه عن الشيء. ولاتَه لَيْتاً : أَخْبَرَه بالشيء على غير وجهه. واللِّيتُ ، بالكسر : صَفْحة العُنُق ؛ وقيل : اللِّيتان صَفْحَتَا العُنُق. ولِيتُ الرَّمْلِ : لُعْطُه ، وهو ما رقَّ منه وطالَ. واللِّيتُ : ضَربٌ من الخَزَمِ. ولَيْتَ ، بفتح اللام : كلمة تمنّ.

ليث : اللَّيثُ : الشدة والقوَّة. ورجلٌ مِلْيَثٌ : شديدُ العارضة. واللَّيثُ : الأَسد. وتَلَيَّثَ واسْتَلْيَثَ وَلَيَّثَ : صار كاللَّيْثِ. والأَلْيَثُ : الشجاع ، وجمعه لِيثٌ. والليث في لغة هذيل : اللَّسِنُ الجَدِلُ. والليثُ : ضَرْبٌ من العناكب. واللَّيْثُ : العنكبوت ؛ وقيل : الذي يأْخذ الذُّبابَ ، وهو أَصغر من العنكبوت. ولايَثْتُ فلاناً : زاولته مزاولة. واللَّيثُ : نبات اشتعل ورقاً. واللَّيث : أَن يكون في الأَرض يَبِيسٌ فيصيبه مطر فينبت ، فيكون نصفه أَخضر ونصفه أَصفر. ومكان مَلِيثٌ ومَلُوثٌ وكذلك الرأْس إذا كان بعض شعره أَسود وبعضه أَبيض. واللَّيْثُ : واد معروف بالحجاز. وبنو لَيْثٍ : بطن. وتَلَيَّثَ فلان وَلَيَّثَ ولُيِّثَ : صار لَيْثِيَ الهَوَى والعَصَبِيَّةِ.

ليح : اللَّيَاحُ واللِّياحُ : الثور الأَبيض. ويقال للصبح أَيضاً : لِيَاحٌ ، ويبالغ فيه فيقال : أَبيضُ لِيَاحٌ.

ليس : اللَّيَسُ : اللُّزُوم. والأَلْيَسُ : الذي لا يَبْرَح بيتَه واللَّيَسُ أَيضاً : الشدة. وإبِلٌ لِيسٌ : ثِقال لا تبرَح. ورجل أَلْيَس أَي شجاع بَيِّنُ اللَّيَس من قوم لِيسٍ. والأَلْيَسُ : الذي يُبازجُ قِرْنَهُ. والأَلْيَسُ : البعير يَحْمِلُ كلَّ ما حُمِّلَ. وفلان أَلْيَس : دَهْثَم حسَن الخُلق. اللَّيَس مصدر الأَلْيَس ، وهو الشجاع الذي لا يُبالي الحرْبَ ولا يَرُوعُه. وليس : من حروف الاستثناء. ولَيْسَ كلمة نفي وهي فعل ماض ، وإلْياسُ وأَلْياس : اسم.

ليص : لاصَ الشيءَ لَيْصاً وأَلاصَه إذا حَرَّكه عن موضعه وأَدارَه لينتزِعَه.

ليط : لاطَ حُبُّه بقلبي يَلوط ويَلِيط لَيْطاً ولِيطاً : لزِق. والتاطَ فلان ولداً : ادَّعاه واستلحقه. واللِّيطُ : قِشر القصب اللازق به. واللِّيطةُ : قشْرة القَصبة والقوسِ والقناة. وتَلَيَّط لِيطةً : تَشظّاها. واللِّيطُ : قِشر الجُعَلِ. واللَّيْطُ : اللَّوْنُ وهو اللِّياطُ أَيضاً. ورجل لَيِّن اللّيطِ : أَي السجِيّةِ. واللِّياطُ : الرّبا. واللائطةُ : الأُسْطوانةُ ، سميت به لِلُزُوقِها بالأَرض. ولاطَه اللهُ لَيْطاً : لعنه الله.

ليغ : الأَلْيَغُ : الذي يَرْجِع كلامُه ولسانُه إلى الياء ، وقيل : هو الذي لا يُبَيِّنُ الكلامَ ، والاسم اللَّيَغُ واللِّياغةُ. ورجل أَلْيَغُ وامْرأَة لَيْغاء إذا كانا أَحمقين. ولاغَ الشيءَ لَيْغاً : راوَدَه لِيَنْتَزِعَه.

ليف : اللِّيف : لِيف النخل معروف ، القطعة منه ليفة. ولَيَّفَت الفَسِيلة : غَلُظت وكثر لِيفها. وقد لَيَّفه المُلَيِّف تَلْييفاً ، وأَجود الليف ليف النارجيل ، وهو جَوْز الهِند.

ليق : لاقَ الدواة لَيْقاً وأَلاقَها إلاقَةً. فَلاقَتْ : لَزِق المداد بِصُوفها ، وهي لائق. ولُقْتُها لَيْقاً أَيضاً ، والاسم منه اللِّيقةُ ، وهي لِيقةُ الدَّوَاة. وهي ما اجتمع في وَقْبَتها من سوادها بمائها. ولاقَ الشيءُ بقلبي لَيْقاً ولَياقاً ولَيقاناً والْتاق ، كلاهما : لَزِق. وما لاقَ ذلك بصَفَري أَي لم يوافقني. والْتَاقَ قلبي بفلان أَي لَصِق به وأَحبه. والْتَاقَ به : استغنى به. وهذا الأَمر لا يَلْيَق بك أَي لا يَزْكو بك. وما أَلاقَني أَي ما حبسني أَي لا يحبس شيئاً. وفلان ما يُلِيقُ شيئاً من سخائه أَي ما يمسك. واللِّيقُ : شيء أَسود

يجعل في دواء الكحل ، واحدته لِيقَةٌ. وما يَلِيقُ بكفه درهم أَي ما يحتبس. وما لِقْتُ بَعْدك بأَرض أَي ما ثَبَتّ. والالْتِياقُ : لزوم الشيء الشيءَ. ولَيَّق الطعامَ : ليّنه. وما في الأَرض لَياق أَي شيء من مَرْتع. واللِّيقةُ : الطينة اللزِجةُ يرمى بها الحائط فتَلزق به. وقد الْتاق فلانٌ بفلان إذا صافاهُ كأَنه لَزِقَ به. ولاقَ به فلان أَي لاذ به. ولاقَ به الثوب أي لبق به.

ليل : اللَّيْلُ : عقيب النهار ومَبْدَؤُه من غروب الشمس. واللَّيْلُ ضد النهار واللَّيْلُ ظلام الليل والنهارُ الضِّياءُ ، فإذا أَفرَدْت أَحدهما من الآخر قلت ليلة ويوم ، وتصغير ليلةٍ لُيَيْلِيَةٌ ، أَخرجوا الياء الأَخيرة من مَخْرَجها في الليالي ، يقول بعضهم : إنما كان أَصل تأْسيس بِنائها لَيْلاً مقصور ، وليلة كانت في الأَصل لَيْلِية ، ولذلك صغِّرت لُيَيْلِيَة ، واللَّيْل اسم لكل ليلة ، لا يقال نَهار ونَهاران ولا ليل ولَيْلان ، وضدّ اليوم ليلة وجمعها لَيال ، وكان الواحد لَيْلاة في الأَصل ، يدلُّ على ذلك جمعهم إياها الليَّالي وتصغيرهم إياها لُيَيْلِيَة ، والليلة ضدّ اليوم واليوم ضد الليلة ، وإنما الليل ضد النهار ، والعرب تستَجِيز في كلامها : تعالى النهارُ ، في معنى تعالى اليوم. ولَيايِل جمع لَيْلة ، والليل واحد بمعنى جمع ، وواحده ليلة مثل تَمْرة وتَمْر ، وقد جمع على لَيالٍ فزادوا فيه الياء على غير قياس ، ويقال : كأَنَّ الأَصل فيها لَيْلاة فحذفت. واللَّيْنُ : اللَّيْل على البدل. وليلة لَيْلاءُ ولَيْلى : طويلة شديدة صعبة ، وقيل : هي أَشد لَيالي الشهر ظلمة ، وبه سميت المرأَة ليلى ، وقيل : اللَّيْلاء ليلة ثلاثين ، ولَيْلٌ أَلْيَلُ ولائلٌ ومُلَيِّلٌ كذلك ، قال : وأَظنهم أَرادوا بِمُلَيَّل الكثرة كأَنهم توهَّموا لُيِّل أَي ضُعِّف ليالي. وتقول العرب هذه لَيْلةٌ لَيْلاءُ إذا اشتدَّت ظُلمتها ، ولَيْلٌ أَلْيَل. وليلٌ أَلْيَلُ : شديد الظلمة. ولَيْلٌ أَليَلُ : مثل يَوْم أَيْوَمُ. وأَلالَ القومُ وأَليلوا : دخلوا في الليل. ولايَلْتُه مُلايَلةً ولِيالاً : استأْجرته لليلة ؛ وعامَله مُلايَلةً : من الليل ، كما تقول مُياوَمة من اليوم. وأَلْيَلْتُ صِرْت في الليل. واللَّيْلُ : الذكَر والأُنثى جميعاً من الحُبارَى ، ويقال : هو فَرْخُهما ، وكذلك فَرْخ الكَرَوان. وذكر قوم أَن اللَّيْل ولد الكَروان ، والنَّهار ولد الحُبارى ، وقد جاء ذلك في بعض الأَشعار. وأُمُ لَيْلى : الخمرُ السَّوْداء. وأُم ليلى الخمر ، ولم تقيَّد بلون ، وقيل : وليلى هي النَّشْوَةُ ، وهو ابتداءُ السُّكْر. وحَرَّةُ لَيْلى : معروفة في البادية وهي إحْدَى الحِرَار. ولَيْلى : من أَسماء النساء ؛ وهو اسم امرأَة ، والجمع لَيَالي. ويقال لَيْلى من أَسماء الخمرة ، وبها سميت المرأَة ؛ والجمع لَيالٍ. ويقال للْمُضَعَّفِ والمُحَمَّقِ : أَبُو لَيْلَى. ويحكى أَن معاوية هذا لما دُفِن قام مَرْوان بن الحَكَم على قبره ثم قال : أَتَدْرُونَ من دفنتم؟ قالوا : معاوية! فقال : هذا أَبو ليلى ؛ ويقال إنَّ القُرَشِيَّ إذا كان ضعيفاً يقال له أَبو لَيْلى ، وإنما ضعف معاوية لأَنَّ وِلايته كانت ثلاثة أشهر ؛ وأَما عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، فيقال له أَبو لَيْلى لأَنَّ له ابنة يقال لها لَيْلى ، ويقال أَبو لَيْلى أَيضاً كُنْيةُ الذكَر. ولَيْلٌ ولَيْلى : موضعان.

لين : اللِّينُ : ضِدُّ الخُشُونة. يقال في فِعْل الشيء اللَّيِّن : لانَ الشيءُ يَلِينُ لِيْناً ولَيَاناً وتَلَيَّن وشيءٌ لَيِّنٌ ولَيْنٌ ، مخفف منه ، والجمع أَلْيِناءُ. وَأَلانه هو ولَيَّنه وأَلْيَنه : صَيَّرَه لَيِّناً. واستلانه : عَدَّه ليِّناً ، [أَو] رآه ليِّناً ، وقيل : وجده ليِّناً على ما يغلب عليه في هذا النحو. وتَلَيَّنَ له : تملَّقَ. واللَّيانُ : نَعْمَةُ العيْشِ. واللِّيانُ ، بالكسر : المُلايَنة. ولايَنَ الرجلَ مُلايَنة ولِياناً : لانَ له. واللَّيْنَةُ : كالمِسْوَرةِ يُتَوَسَّدُ بها.

وحروفُ اللِّينِ : الأَلفُ والياء والواو.

ليا : اللِّيَّة : العود الذي يُتَبَخَّر به ، فارسي معرب. ولِيَّة : هي اسم موضع بالحجاز. واللِّياءُ شيء يؤكل مثل الحِمَّص ونحوه. واللِّياءُ ، بالكسر والمد : اللُّوبياء. واللِّياءُ أَيضاً : سَمَكة. واللِّيا ، مقصوراً : الأرض التي بَعُدَ ماؤها واشتدّ السير فيها.

باب الميم

الميمُ من الحُروف الشَّفَوِيَّة ومن الحُروف المَجْهورة ، وكان الخليل يسمي الميم مُطْبقَة لأنه يطبق إذا لفظ بها.

ما : ما : حَرْفُ نَفي وتكون بمعنى الذي ، وتكون بمعنى الشَّرْط ، وتكون عِبارة عن جميع أَنواع النكرة ، وتكون موضُوعة موضع مَنْ ، وتكون بمعنى الاسْتِفهام ، وتُبْدَل من الألف الهاء فيقال مَهْ. وما حرف يَتَصَرَّفُ على تسعة أَوجه : الاستفهامُ نحو ما عِنْدَك ، وما يُسأَلُ بها عَمَّا لا يَعْقِل وعن صفات من يَعْقِل ، يقول : ما عَبْدُ اللهِ؟ فتقول : أَحْمَقُ أَو عاقلٌ. والخَبَر نحو رأَيت ما عِنْدَك وهو بمعنى الذي. والجزاء نحو ما يَفْعَلْ أَفْعَلْ. وتكون تعجباً نحو ما أَحْسَنَ زيداً. وتكون مع الفِعل في تأْويل المَصدر نحو بَلَغَني ما صَنَعْتَ أَي صَنِيعُك. وتكون نكرة يَلْزَمُها النعتُ نحو مررت بما مُعْجِبٍ لك أَي بشيءٍ مُعْجِبٍ لك. وتكون زائدةً كافّةً عن العمل نحو إنما زيد مُنْطَلِقٌ ، وغير كافَّة نحو قوله تعالى : فَبِما (رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ). وتكون نفياً نحو ما خرج زيد وما زَيْدٌ خارِجاً ، فإن جعلْتَها حرفَ نفي لم تُعْمِلْها في لغة أَهل نَجْدٍ لأنها دَوَّارةٌ ، وهو القِياس ، وأَعْمَلْتَها في لغةِ أَهل الحِجاز تشبيهاً بليس ، تقول : ما زيدٌ خارِجاً وما هذا بَشراً. وتجيء ما الاستفهاميةُ مَحْذُوفةً إذا ضممت إليها حرفاً جارًّا. وماءِ : حكايةُ صوتِ الشاةِ مبني على الكسر.

مأج : المأْجُ الماءُ المِلْحُ. والمَأْجُ : الأَحْمَقُ المُضْطَرِبُ.

مأد : المَأْدُ من النبات : اللَّيِّنُ الناعِم. ومَأْد الشباب : نَعْمَتُه. ومَأَدَ العُودُ يَمْأَدُ مَأْداً : إذا امتلأَ من الريّ في أول ما يجري الماء في العود فلا يزال مائداً ما كان رطباً. ويقال للجارية التارَّة : إنها لمأْدةُ الشباب وهي يَمْؤُود ويَمْؤُودة. وامتأْد فلان خيراً : أَي كسبه. ومَأَد النباتُ والشجر يمأَدُ مأْداً : اهتزَّ وتَرَوّى وجرى فيه الماء. والمَأْدُ : النَّزُّ الذي يظهر في الأرض قبل أن يَنْبُع. ويَمْؤُودٌ : موضع.

مار : المِئْرةُ ، بالهمزة : الذَّحْلُ والعَدَاوَةُ ، وجمعها مِئَرٌ. ومَئِرَ عليه وامْتَأَرَ : اعْتَقَدَ عَداوتَه. ومَأَرَ بينهم يَمْأَرُ مَأْراً وماءَر بينهم مُماءَرَةً ومِئاراً : أَفسد بينهم وأَغرى وعادى. وماءَرْتُهُ مُماءَرَةً ، على فاعَلْتُه ، وامْتَأَرَ فلانٌ على فلان أَي احتقد عليه. ورجل مَئِرٌ ومِئَرٌ : مفسد بين الناس. وتَمَاءَرُوا : تفاخروا. وماءَرَةً مُماءَرَةً : فاخَرَهُ. وماءَرَهُ في فِعْلِهِ : ساواه. وَأَمْرٌ مَئِرٌ وَمَئِيرٌ : شديد. ومَأَرَ السِّقاءَ مَأْراً : وَسَّعَه.

مأس : المأْس : الذي لا يلتفت إلى موعظة أَحد ولا

يقبل قوله. ويقال : رجل ماسٌ بوزن مال أَي خفيف طياش. ومَسَأَ ومَأَسَ بينهم يَمْأَسُ مَأْساً ومَأَساً : أَفسد. ورجل مائِسٌ ومَؤُوسٌ ومِمْآسٌ ومِمْأَسٌ : نمام. المَاسُ : حجر معروف يُثْقَبُ به الجوهر ويقطع وينقش.

مأش : مأَشَ المطرُ الأَرضَ إذا سَحَاها.

مأص : المَأَصُ : الإِبل البِيضُ ، واحدتها مَأَصةٌ.

مأق : المَأْقة : الحِقْد. والمَأْقة والمَأْق : ما يأْخذ الصبي بعد البكاء ، مَئِقَ يَمْأَق مَأْقاً ، فهو مَئِق ، وامْتَأَق مثله. والمَأَقة : شبه الفُواق يأْخذ الإِنسان عند البكاء والنَّشيج كأَنه نَفَس يقلعه من صدره. والمَأَقة : شدَّة الغيظ والغضب. ومَئِق الرجل : كاد يبكي من شدَّة الغيظ أَو بكى ، وقيل : بكى واحْتدَّ. وامْتَأَق إليه بالبكاء : أَجهش إليه به. وامْتَأَق غضبُهُ امْتِئَاقاً إذا اشتدّ. والمُؤْق من الأَرض والجمع الأَمْآقُ : النواحي الغامضة من أَطرافها. والمَأْقةُ : الأَنَفَةُ وشدة الغضب والحميَّة. والإِمْآق : نكث العهد من الأَنفَة. ومَأَق الطعامُ والحُمْقُ إذا رخُص ، وفي المثل : أَنت تَئِق وأَنا مَئِق فكيف نَتَّفِق؟ وهو مثل يضرب في سوء الاتفاق والمعاشرة. ومُؤْق العين ومُوقُها ومُؤْقِيها ومَأْقِيها : مؤخرها ، وقيل مقدمها ، وجمع المُؤق والمُوق والمَأْق آماق ، وجمع المُؤْقي والمَأْقي مآقٍ. ومُؤْق العين مؤخرها ومأْقُها مقدمها. ومُؤْق العين طرفها مما يلي الأَنف ، والجمع آماق وأَمْآق.

مأل : رجل مَأْلٌ ومَئِلٌ : ضَخم كثير اللحم تارّ ، والأُنثى مَأْلَةٌ ومَثِلةٌ ، وقد مَأَلَ يَمْأَلُ : تملَّأ وضخُم ؛ وقد مَئِلْتَ تمْأَل ومَؤُلْتَ تَمْؤُل. وجاءه أَمْرٌ ما مَأَلَ له مَأْلاً وما مَأَلَ مَأْلَهُ ؛ أَي لم يستعدَّ له ولم يشعُر به ؛ وما تَهيَّأَ له. ومَوْأَلة : اسم رجل فيمن جعله من هذا الباب.

مأمأ : المَأْمَأَةُ : حِكايةُ صَوْتِ الشاةِ أَو الظَّبْي إذا وصَلَتْ صَوْتَها.

مأن : المَأْنُ والمَأْنةُ : الطِّفْطِفَةُ ، والجمع مأْناتٌ ومُؤُونٌ أَيضاً. وقيل : هي شَحْمة لازقة بالصِّفاق من باطنه مُطِيفتُهُ كلَّه ، وقيل : هي السُّرَّة وما حولها ، وقيل هي لحمة تحت السُّرَّة إلى العانة ، وقيل : المأْنة من الفرس السُّرَّة وما حولها ، ومن البقر الطِّفْطِفة. والمأْنَةُ : شَحْمةُ قَصِّ الصدر ، وقيل : هي باطنُ الكِرْكِرة. ومَأَنه يَمْأَنُهُ مَأْناً : أَصابَ مأْنَتَه. وقيل : مَأْنة الصدر لحمةٌ سمينةٌ أَسفلَ الصَّدْرِ كأَنها لحمةٌ فَضْلٌ. وجاءه أَمرٌ ما مأَنَ له أَي لم يشعر به. وأَتاني أَمرٌ ما مأَنْتُ مأْنه وما مأَلْتُ مأْلَه ولا شأَنْتُ شأنه أَي ما تَهَيَّأْتُ له. ويقال : هو يَمْأَنُهُ أَي يَعْلمه. وأَتاني وما مأَنْتُ مأْنه أَي لم أَكْترِثْ له. والتَّمْئِنَةُ : الإِعلام. والمِئِنَّةُ : العَلامة. وامْأَنْ مأْنَك أَي اعمَلْ ما تُحْسِنُ. والمَؤُونة : القُوتُ. مأَنَ القومَ ومانهم : قام عليهم. وجاءني الأَمر وما مأَنْتُ فيه مأْنةً أَي ما طلبته ولا أَطلتُ التعبَ فيه. وإِنه لَمَئِنَّةٌ من كذا أَي خَلِيقٌ. والمأْنُ : الخشبة في رأْسها حديدة تثار بها الأَرض.

مأي : مَأَيْتُ في الشيء أَمْأَى مَأْياً : بالغتُ. ومأَى الشجرُ مَأْياً : طَلَع ، وقيل : أَوْرَقَ. ومَأَوْتُ الجلْدَ والدَّلوَ والسِّقاءَ : إذا وَسَّعْتَه ومددته حتى يتسع. والمَأْيُ النَّمِيمة بين القوم. مأَيْتُ بين القوم : أَفسدت. وامرأَة مَأْآءةٌ : نَمَّامةٌ. وتَمَأَّى فيهم الشَّر : فَشا واتَّسع. وامرأَة مآءةٌ : نَمَّامةٌ. وماء السنورُ يَمُوءُ : والمِائةُ : عدد معروف ، وهي من الأسماء الموصوف بها. وأَمْأَتِ الدراهمُ والإبلُ والغنمُ وسائر الأنواع : صارت مائةً ، وأَمْأَيْتها مِائةً. وشارطْتُه مماءاة أَي على مائةٍ. والمَأْوة : أَرض منخفضة ، والجمع مَأْوٌ.

مبد : مأْبد : بلد من السَّراة.

متأ : مَتَأَه بالعَصا : ضَرَبه بها. ومَتَأَ الحَبْلَ يَمْتَؤُهُ مَتْأً : مَدَّه.

متت : متَّى اسم أَعجمي. والمَتُ كالمَدّ ، إلا أن المَتَ يُوصَل بقَرابةٍ ودالةٍ يُمَتُ بها. والمَاتَّة : الحُرْمةُ والوَسِيلَةُ ، وجَمْعُها مَوَاتُ. يقال : فلان يمُتُ إليك بقرابةٍ. والمَوَاتُ : الوسائل ؛ ومَتَ إليه بالشيء يَمُتُ متًّا : تَوَسَّلَ ، فهو ماتٌ. والمَتَاتُ : ما مُتَ به. ومَتَّه : طَلَبَ إليه المَتاتَ. ومَتْمَتَ الرجلُ إذا تَقَرَّبَ بِمَوَدَّةٍ أَو قَرَابة. ومَتَ في السَّير : كمَدَّ. ومتَ الشيءَ مَتًّا : مدّه. وتَمَتَّى : لغة كتَمَطَّى في بعض اللغات. ومتَّى : أَبو يونُس ، عليه السلام ، سُرْيانيّ. والمَتُ : النَّزْعُ على غير بَكَرَةٍ.

متث : مَتْثَى أَبو يونس ، عليه السلام ، سريانية ، والمعروف مَتَّى.

متج : سِرْنا عَقَبةً مَتُوجاً أَي بعيدة.

متح : المَتْحُ : جَذْبُكَ رِشاءَ الدَّلْو تَمُدُّ بيد وتأْخذ بيد على رأْس البئر ؛ مَتَحَ الدلوَ يَمْتَحُها مَتْحاً ومَتَحَ بها. والمَتْحُ كالنزع غير أَن المَتْحَ بالقامة ، وهي البَكْرَةُ. وقيل : الماتِحُ المُسْتَقِي ، والمائحُ : الذي يملأُ الدلو من أَسفل البئر. وماحَها يَميحُها إذا ملأَها. والإِبل تَتَمَتَّحُ في سيرها : تُراوِحُ أَيديها. يقال مَتَحَ النهارُ ومَتَحَ الليلُ إذا طالا. ويوم مَتَّاح : طويل تامّ. وقولهم : سِرْنا عُقْبَةً مَتُوحاً أَي بعيدة. ومَتَحَ النهار لغة في مَتَعَ إذا ارْتفع. ومَتَحَ بسَلْحِه ومَتَخَ به : رمى به. ومَتَحَ بها : ضَرَطَ. ومَتَحَ الخمسين : قارَبَها. ومَتَحَه عشرين سوطاً : ضربه. مَتَحَ الشيءَ ومَتَخَه إذا قطعه من أَصله. ويقال للجراد إذا ثَبَّتَ أَذْنابه ليَبيضَ : مَتَحَ وأَمْتَحَ ومَتَّحَ.

متخ : مَتَخَ الشيء يَمْتَخُه ويَمْتُخُه مَتْخاً : انتزعه من موضعه. والمتْخ : الارتفاع ؛ ومَتَخ المرأَة يمتَخها متْخاً : نكحها. ومَتَخَتِ الجرادة : غرزت ذنبها لتبيض ومتَخ الخمسين : قاربها.

متد : مَتَدَ بالمكانِ يَمْتُدُ ، فهو ماتِدٌ : إذا أَقام به.

متذ : مَتَذَ بالمكان يَمْتُذ مُتُوذاً : أَقام.

متر : مَتَرَهُ مَتْراً : قطعه. ورأَيته يَتَماتَرُ أَي يتجاذب. والمَتْرُ : السَّلْحُ إذا رُمي به. والمَتْرُ : المَدُّ. ومَتَرَ الحَبْلَ يَمْتُرُهُ : وامْتَرَّ هو : امْتَدَّ.

متز : مَتَزَ فلانٌ بسَلْحِه إذا رمى به.

متس : مَتَسَهُ يَمْتِسُهُ مَتْساً : أَراغَهُ لَيَنْتَزِعه.

متش : المَتْشُ تَفْريقُك الشيءَ بأَصابعك. ومتَشَ الشيءَ يَمْتِشُه مَتْشاً : جمَعَه. والمَتَشُ : سوءُ البصَرِ.

متع : مَتَعَ النبيذُ يَمْتَعُ مُتوعاً : اشتدَّت حمرته. ومَتَعَ الحبْلُ : اشتد. وحَبْل ماتِعٌ : جيِّدُ الفَتْلِ. ويقال للحبل الطويل : ماتِعٌ. ومَتَعَ الرجُلُ ومَتُعَ : جادَ وظَرُفَ ، والماتِعُ من كل شيء : البالِغُ في الجَوْدةِ. والمَتاعُ في الأصل كلُّ شيء يُنْتَفَعُ به ويُتَبَلَّغُ به ويُتَزَوَّدُ والفَناءُ يأْتي عليه في الدنيا. والمُتْعةُ والمِتْعَةُ : العُمْرةُ إلى الحج. والمُتْعةُ : التمتُّع بالمرأَة لا تريد إدامَتها لنفسك ، ومتعة التزويج بمكة منه. والمتعة كان ينتفع بها إلى أَمد معلوم ، وقد كان مباحاً في أَوّل الإسلام ثم حرم ، وهو الآن جائز عند الشيعة. وَمَتَعَ النهارُ يَمْتَعُ مُتُوعاً : ارْتَفَعَ وبَلَغَ غايةَ ارْتِفاعِه قبل الزوال. ومُتْعةُ المرأَة : ما وُصِلَتْ به بعدَ الطلاقِ ، وقد مَتَّعَها. والمُتْعةُ التي ليست بواجبة وهي مستحبة من جهة الإحسان والمحافظة على العهد ، فأَن يتزوّج الرجل امرأَة ويسمي لها صداقاً ثم يطلقها قبل دخوله بها أَو بعده ، فيستحب له أَن يمتعها بمتعة سوى نصف المهر الذي وجب عليه لها ، إن لم يكن دخل بها ، أَو المهر الواجب عليه كله ، إن كان دخل بها ، فيمتعها بمتعة ينفعها بها وهي غير واجبة عليه ، ولكنه استحباب ليدخل في جملة المحسنين أَو المتقين ، والعرب تسمي ذلك كله مُتْعةً ومَتاعاً.

ورجلٌ : ماتِعٌ : طويل. وأَمْتَعَ بالشيء وتَمَتَّعَ به واسْتَمْتَع : دام له ما يسْتَمِدُّه منه. وأَمْتَعَه بالشيء ومَتَّعَه : مَلَّاه إياه. والمُتْعةُ والمِتْعةُ والمَتْعةُ أَيضاً : البُلْغةُ. وقيل : المُتْعةُ الزاد القليل ، وجمعها مُتَعٌ. ويقال : لا يُمْتِعُني هذا الثوب أَي لا يَبْقى لي. ومعنى قوله عز وجل (فِيها) مَتاعٌ (لَكُمْ) أَي مَنْفَعةٌ لكم. والمَتاعُ من أَمْتِعةِ البيت ما يَسْتَمْتِعُ به الإنسان في حَوائِجه ، وكذلك كل شيء. والمَتاعُ : السِّلْعةُ. ومَتَعَ بالشيء : ذهب به يَمْتَعُ مَتْعاً. والمَتاعُ : المالُ والأَثاث ، ومتاعُ المرأَةِ : هَنُها. والمَتْعُ والمُتْعُ : الكيْدُ.

متك : المُتْك : الأُتْرُجُّ ، وقيل الزُّمَاوَرْدُ. والمَتْكُ والبَتْكُ : القطع. والمَتْكُ والمُتْكُ : أَنف الذُّباب. والمَتْكُ والمُتْكُ من كل شيء : طرَفُ الزُّبِّ. والمَتْكُ من الإِنسان : عِرْق أَسفلَ الكَمَرة ، وقيل : بل الجلدة من الإِحليل إلى باطن الحُوك وهو العرق الذي في باطن الذكر عند أَسفل حُوقِهِ. والمُتْكُ : عرق في غُرْمُول الرجل. والمَتْكُ والمُتْكُ من المرأَة : عرق البَظْر. وامرأَة مَتْكاء : بَظْراء ، وقيل : المَتْكاء من النساء التي لم تخفض ، وقيل : التي لا تُمْسِكُ البول. والمَتْك : نبات تَجْمُدُ عُصارته.

متل : مَتَلَ الشيءَ مَتْلاً : زَعْزَعَهُ أَو حرَّكه.

متن : المَتْنُ من كل شيء : ما صَلُبَ ظَهْرُهُ ، والجمع مُتُون ومِتَانٌ. ومَتْنُ كل شيء : ما ظهر منه. ومَتْنُ المَزادة : وجهُها البارزُ. والمَتْنُ : ما ارتفع من الأَرض واستوَى ، وقيل : ما ارتفع وصَلُبَ ، والجمع كالجمع. والمُتُونُ جوانب الأَرض في إِشْراف. ويقال : مَتْنُ الأَرض جَلَدُها. والتَّمْتِين : أَن يجعلوا بينُ الطرائق مُتُناً من شَعَر ، واحدها مِتانٌ. والمَتْنُ والمِتانُ : ما بين كل عمودين ، والجمع مُتُنٌ. والتَّمْتِينُ والتِّمْتِين والتِّمْتانُ : الخَيْطُ الذي يُضَرَّبُ به الفُسْطَاطُ. ويقال : مَتِّنْ خِباءَكَ تمتيناً أَي أَجِدْ مَدَّ أَطْنابه. والتَّمْتِين أَن تقول لمن سابقك تَقَدَّمني إِلى موضع كذا وكذا ثم أَلْحَقك ، فذلك التَّمتين. يقال : مَتَّنَ فلانٌ لفلان كذا وكذا ذراعاً ثم لَحِقَه. والمَتْنُ : الظَّهرُ ، يذكر ويؤنث. ومَتْنا الظهر مُكْتَنَفا الصُّلْبِ عن يمين وشمال من عَصَبٍ ولحم. وقيل : المَتْنانِ والمَتْنَتانِ جَنَبَتا الظهر. ومَتَنه مَتْناً : ضَرَب مَتْنه. ومَتَنه مَتْناً إِذا مَدَّه ، ومَتَنَ به مَتْناً إِذا مضى به يومه أَجمع. ومَتْنُ الرُّمح والسهم : وسطُهُما. والمَتْنُ : الوَتر. ومَتَنه بالسَّوْط مَتْناً : ضربه به أَيَّ موضع كان منه ، وقيل : ضربه به ضرباً شديداً. وجِلْدٌ له مَتْنٌ أَي صَلابة وأَكْلٌ وقُوَّة. ورجل مَتْنٌ : قَوِيٌّ صُلْب. والمَتانةُ : الشِّدَّة والقُوَّة. والمُماتَنة : المُباعدة في الغاية. وسير مُماتِنٌ : بعيد. ومَتَنَ في الأَرض إِذا ذهب. وتَمْتِينُ القَوْس بالعَقَب والسقاء بالرُّبِّ : شَدُّه وإِصلاحُهُ بذلك. ومَتَنَ أُنْثَيَي الدابة والشاة يَمْتُنُها مَتْناً : شَقَّ الصَّفْنَ عنهما فسلَّهما بعروقهما. والمَتْنُ : أَن تُرَضَّ خُصْيتا الكبش حتى تسترخيا. وماتَنَ الرجلَ : فعَلَ به مثل ما يفعل به ، وهي المُطاولة والمُماطلة. وماتَنه : ماطَله. ويقال : ماتَنَ فلانٌ فلاناً إِذا عارضه في جَدَلٍ أَو خصومة. والمُماتَنة والمِتانُ هو أَن تُباقيه في الجَرْي والعطية. ومَتَنَ بالمكان مُتُوناً : أَقام. ومَتَنَ المرأَةَ : نكحها.

مته : مَتَهَ الدَّلْوَ يَمْتَهُها مَتْهاً : مَتَحَها. والمَتْهُ والتَّمَتُّه : الأَخْذُ في الغَوايةِ والباطلِ. والتَّمَتُّه : التحمُّقُ والاخْتيال ، وقيل : هو أَن لا يَدْرِيَ أَينَ يَقْصِد ويذهب ، وقيل : هو التمَدُّحُ والتفخُّرُ ، وكلُّ مبالغةٍ في شيء تَمَتُّهٌ ، وقيل : التَّمَتُّهُ أَصله التَّمدُّه ، وهو التمدُّحُ. وقد تَمتَّهَ إِذا تَمَدَّحَ بما ليس فيه. وتَماتَه عنه : تَغَافَل. والمَتَهُ التمتُّه في البِطالةِ والغَوايةِ والمُجونِ. والتَّمتُّهُ التباعُدُ.

متا : مَتَوْت الحبلَ وغيرَه مَتْواً ومَتَيْتُه : مَدَدْته. وأَمْتى الرجلُ إذا امتدَّ رزقُه وكثر. ويقال : أَمْتى إذا طال عمرُه ، وأَمْتى إذا مشَى مِشْية قبيحة.

متى : متَى : كلمة استفهامٍ عن وقت أَمر ، وهو اسم مُغْنٍ عن الكلام الكثير المُتناهي في البُعْدِ والطول ، وذلك أَنك إذا قلت متى تقومُ أَغْناكَ ذلك عن ذكر الأزْمِنة على بُعْدها ، ومَتى بمعنى في ، يقال : وضعته مَتى كُمِّي أَي في كُمِّي ؛ ومَتى بمعنى مِنْ ؛ [قال الشاعر] :

أَي من لُجَجٍ ، وقد تكون بمعنى وسَط ، [مثل] : وَضَعْتُه متى كُمِّي أَي في وَسَط كُمِّي ، ومتى مِن حروفِ المعاني ولها وُجُوه شَتَّى.

مثث : مَثَ العَظمُ مَثًّا : سال ما فيه من الوَدَك ؛ ومَثَ شاربَهُ : إذا أَطعمه شيئاً دَسِماً. ومَثَ الجرحَ ونَثَّهُ : إذا دَهَنَهُ. ومثَ السِّقاءُ والزِّقُ يَمُثُ ، وتَمَثْمَثَ : رَشَحَ. ومَثَ الرجلُ يَمُثُ : عَرِقَ من سِمَنٍ. ونَبْتٌ مَثَّاثٌ : نَدٍ. ومَثَ يده وأَصابعه بالمِنْدِيل أَو بالحَشِيشِ ونحوه مثًّا : مسحها. ومَثْمَثَ الرجلُ إذا أَشبع الفَتيلَةَ من الدُّهْنِ ؛ ويقال : مَثْمِثُوا بنا ساعَةً ، وثَمْثِمُوا بنا ساعة ، ولَثلِثوا ساعة أَي رَوِّحُوا بنا قليلاً. والمَثْمَثَةُ : التَّخلِيط. يقال : أَخذه فَمَثْمَثَه ومَزْمَزَه إذا حرَّكه ، وأَقبل به وأَدْبَر.

مثج : مُثِجُ بالشيء : غُذِّي به. وقيل : يُمْثَجُ يُخْلَطُ. ويقال مَثَجَ البئرَ إذا نَزَحَها.

مثد : مَثَدَ بين الحجارة يَمْثُدُ : استتر بها ونظر بعينه من خِلالها إلى العَدُوّ. والمائِدُ : الدَّيدَبانُ وهو اللابدُ والمُخْتبئُ.

مثط : المَثْط : غَمْزُك الشيءَ بيدك على الأَرض.

مثع : مَثْعاً المَثَعُ : مِشْيةٌ قبيحة للنساء. المَثْعاءُ : الضَّبُعُ المُنْتِنةُ.

مثل : مِثل : كلمةُ تَسْوِيَةٍ. يقال : هذا مِثْله ومَثَله كما يقال شِبْهه وشَبَهُه بمعنى ؛ والفرق بين المُماثَلة والمُساواة أَن المُساواة تكون بين المختلِفين في الجِنْس والمتَّفقين ، لأَن التَّساوِي هو التكافُؤُ في المِقْدار لا يزيد ولا ينقُص ، وأَما المُماثَلة فلا تكون إلا في المتفقين ، تقول : نحوُه كنحوِه وفقهُه كفقهِه ولونُه كلونِه وطعمُه كطعمِه ، فإذا قيل : هو مِثْله على الإِطلاق فمعناه أَنه يسدُّ مسدَّه ، والمِثْل : الشِّبْه. يقال : مِثْل ومَثَل وشِبْه وشَبَه بمعنى واحد. قال رسول الله ، صلّى الله عليه وسلّم : إن قَتَلْتَه كنتَ مِثْلَه قبلَ أَن يقولَ كلمته أَي تكون من أَهل النار إذا قتلتَه بعد أَن أَسْلَمَ وتلفَّظ بالشهادة ، كما كان هو قبل التلفُّظ بالكلمة من أَهل النار ، لا أَنه يصير كافراً بقتله ، وقيل : إنك مِثْله في إباحة الدَّمِ لأَن الكافرَ قبل أَن يُسْلِم مُباحُ الدم ، فإِن قتله أَحد بعد أَن أسلم كان مُباحَ الدم بحقِّ القِصاصِ. والمَثَلُ والمَثِيلُ : كالمِثْل ، والجمع أَمْثالٌ ، وهما يَتَماثَلانِ ؛ وقولهم : فلان مُسْتَرادٌ لمِثْلِه وفلانةُ مُسْتَرادةٌ لمِثْلِها أَي مِثْلُه يُطلَب ويُشَحُّ عليه ، وقيل : معناه مُسْتَراد مِثْله أَو مِثْلها ، واللام زائدة. والمَثَلُ : الحديثُ نفسُه. وقوله عز وجل : (وَلِلَّهِ) الْمَثَلُ (الْأَعْلى). وامْتَثَل القومَ وعند القوم مَثَلاً حَسَناً وتَمَثَّل إذا أَنشد بيتاً ثم آخَر ثم آخَر ، وهي الأُمْثولةُ ، وتمثَّل بهذا البيتِ وهذا البيتَ بمعنى. والمَثَلُ : الشيء الذي يُضرَب لشيء مثلاً فيجعل مِثْلَه ، ومَثَلُ الشيء أَيضاً صفته. ومَثَلُها صفتها. ويقال : مَثَلُ زيد مثَلُ فلان ، إنما المَثَل مأْخوذ من المِثال والحَذْوِ ، والصفةُ تَحْلِية ونَعتٌ. ويقال : تمثَّل فلانٌ ضرب مَثَلاً ، وتَمَثَّلَ بالشيء ضربه مَثَلاً. وفي التنزيل العزيز : (يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ) مَثَلٌ (فَاسْتَمِعُوا لَهُ) ؛ وذلك أَنهم عَبَدُوا من دون الله ما لا يَسْمَع ولا يُبْصِر وما لم ينزل به

حُجَّة ، وقد يكون المَثَلُ بمعنى العِبْرةِ ؛ ومنه قوله عز وجل : (فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلْآخِرِينَ) ويكون المَثَل بمعنى الآية ، قال الله عز وجل في صفة عيسى ، (وَجَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِي إِسْرائِيلَ) ؛ أَي آيةً تدلُّ على نُبُوّتِه. والمِثالُ : المقدارُ وهو من الشِّبْه ، والمثل : ما جُعل مِثالاً أَي مقداراً لغيره يُحْذَى عليه ، والجمع المُثُل وثلاثة أَمْثِلةٍ ، ومنه أَمْثِلةُ الأَفعال والأَسماء في باب التصريف. والمِثال : القالِبُ الذي يقدَّر على مِثْله. وتَماثَل العَليلُ : قارَب البُرْءَ فصار أَشْبَهَ بالصحيح من العليل المَنْهوك ، وقيل : إن قولَهم تَماثَل المريضُ من المُثولِ والانتصابِ كأَنه هَمَّ بالنُّهوض والانتصاب. ويقال : المريضُ اليومَ أَمْثَلُ أَي أَحسن مُثولاً وانتصاباً ثم جعل صفة للإِقبال. وهو من قولهم : هو أَمْثَلُ قومه أَي أَفضل قومه. وفلانٌ أَمْثَلُ بني فلانٍ أَي أَدناهم للخير. وهؤلاء أَماثِلُ القوم أَي خيارُهم. وقد مَثُل الرجل ، بالضم ، مَثالةً أَي صار فاضِلاً ؛ والمَثالةُ حسنُ الحال. والأَمْثَلُ : الأَفضلُ ، وهو من أَماثِلِهم وذوِي مَثَالَتِهم. يقال : فلان أَمْثَلُ من فلان أَي أَفضل منه ، والطريقة المُثْلى : التي هي أَشبه بالحق. والمَثِيلُ : الفاضلُ ، وفي الحديث : أَشدُّ الناس بَلاءً الأَنبياءُ ثم الأَمْثَلُ فالأَمْثَلُ أَي الأَشرفُ فالأَشرفُ والأَعلى فالأَعلى في الرُّتبةِ والمنزلة. وأَماثِلُ الناس : خيارُهم. والتِّمْثالُ : الصُّورة ، والجمع التَّماثيل. ومَثَّل له الشيءَ : صوَّره حتى كأَنه ينظر إِليه. والمِثالُ : معروف ، والجمع أَمْثِلة ومُثُل. وأَما التَّمْثال ، بفتح التاء ، فهو مصدر مَثَّلْت تمثيلاً وتَمْثالاً. ويقال : امْتَثَلْت مِثالَ فلان احتَذَيْت حَذْوَه وسلكت طريقته. ومَثَلَ الشيءُ يَمْثُل مُثُولاً ومَثُل : قام منتصباً ، ومَثُل بين يديه مُثُولاً أَي انتصب قائماً ، والمَاثِلُ : القائم. والماثِلُ : اللاطِئُ بالأَرض. ومَثَل : لَطِئَ بالأَرض ، وهو من الأَضداد. ومَثَلَ يَمْثُل : زال عن موضعه. والماثِلُ : الدارِس ، وقد مَثَل مُثولاً. وامْتَثَلَ أَمرَه أَي احتذاه ، ومَثَلَ بالرجل يَمْثُل مَثْلاً ومُثْلة ؛ ومَثَّل ، نكَّل به. المَثُلة بفتح الميم وضم الثاء ، العقوبة ، والجمع المَثُلات. والعرب تقول للعقوبة مَثُلَة ومُثْلة ، فمن قال مَثُلة جمعها على مَثُلات ، ومن قال مُثْلة جمعها على مُثُلات ومُثَلات ومُثْلات ، بإسكان الثاء ، يقال : مَثَلْت بالحيوان أَمْثُل به مَثْلاً إذا قطعت أَطرافه وشَوَّهْت به ، ومَثَلْت بالقتيل إذا جَدَعت أَنفَه وأُذنَه أَو مَذاكيره أَو شيئاً من أَطرافه ، والاسم المُثلة ، فأَما مَثَّل ، بالتشديد ، فهو للمبالغة. ومَثَلَ بالقتيل : جَدَعه ، وأَمْثَله : جعله مُثْلة. وفي الحديث : من مَثَلَ بالشَّعَر فليس له عند الله خَلاق يوم القيامة ؛ مُثْلة الشَّعَر : حَلْقُه من الخُدُودِ. وأَمْثَلَ الرجلَ : قَتَلَه بقَوَدٍ. وامْتَثَل منه : اقتصَّ ؛ وتَمَثَّل منه : كامْتَثَل. والمِثالُ القِصاص ؛ وقالوا : مِثْلٌ ماثِلٌ أَي جَهْدٌ جاهِدٌ ؛ والمِثالُ : الفِراش ، وجمعه مُثُل ، وإن شئت خفَّفت. وفي البيت مِثالٌ رَثٌّ أَي فِراش خلَق. والمِثالُ : حجَر قد نُقِرَ في وَجْهِه نَقْرٌ على خِلْقة السِّمَة سواء ، فيجعل فيه طرف العمود أَو المُلْمُول المُضَهَّب ، فلا يزالون يَحْنون منه بأَرْفَق ما يكون حتى يَدخل المِثال فيه فيكون مِثْله. والأَمْثال : أَرَضُون ذاتُ جبال يشبه بعضُها بعضاً ولذلك سميت أَمْثالاً وهي من البَصرة على ليلتين. والمِثْل : موضع.

مثن : المَثانة : مُسْتَقَرُّ البول وموضعه من الرجل والمرأَة ، معروفة. ومَثِنَ ، بالكسر ، مَثَناً ، فهو مَثِنٌ وأَمْثَنُ ، والأُنثى مَثْناء : اشتكى مَثانته ، ومُثِنَ مَثْناً ، فهو مَمْثُون ومَثِين كذلك. ومَثِنَ الرجل ، بالكسر ، فهو أَمْثَن بَيِّنُ المَثَنِ إِذا كان لا يستمسك بوله.

والمرأة مَثْناء ، ممدود. ومَثَنه يَمْثُنُه ، بالضم مَثْناً ومُثُوناً : أَصابَ مَثانته.

مجج : مَجَ الشرابَ والشيءَ مِن فيه يَمُجُّه مَجّاً ومَجَ به : رَماه. وانْمَجَّتْ نقطة من القلم : تَرَشَّشَتْ. وشيخ ماجٌ : يَمُجُ رِيقَه ولا يستطيعُ حَبْسَه من كُثْره. وما بقي في الإِناء إلّا مَجَّةٌ أَي قَدْرُ ما يُمَجُ. والمُجاجُ : ما مَجَّه من فيه. ومُجاجةُ الشيءِ : عُصارَتُه. ومُجاجُ الجَراد ؛ لعابُه. ومُجاجُ فمِ الجارية : رِيقُها. ومُجاجُ العنبِ : ما سالَ من عصيره. ويقال ما سالَ من أَفواهِ الدَّبَى : مُجاجٌ. ومُجاجُ النحلِ : عَسَلُها. والمَجاجُ : العُرْجُونُ. ومُجاجُ المُزْنِ : مَطَرُه. والماجُ من الناسِ والإِبل : الذي لا يستطيعُ أَن يُمْسِكَ رِيقَه من الكِبَر. والماجُ : الأَحمقُ الذي يَسيلُ لُعابُه. والماجُ : البعير الذي قد أَسَنَّ وسالَ لُعابه. والمَجَجُ : بُلوغُ العِنَبِ. والمَجَجُ : اسْترخاءُ الشَّدْقينِ نحو ما يَعْرضُ للشيخ إذا هَرِمَ. والمَجْمَجَةُ : تَغْييرُ الكِتابِ وإفْسادُه عما كُتِبَ. والمَجُ والمُجاجُ : حَبٌّ كالعَدَسِ إلا أَنه أَشدّ استدارةً منه. والمُجُ : سيف من سُيوفِ العرب. والمُجُ : فَرْخُ الحَمامِ. وأَمَجَ الفَرَسُ : جَرى جَرْياً شديداً. والمُجُجُ : السُّكارى والمُجُجُ : النَّحْل. وأَمَجَ الرجلُ إذا ذهبَ في البِلادِ. وأَمَجَ إلى بلدِ كذا : انْطَلَقَ. ومَجْمَجَ الكِتابَ : خَلَّطَه وأَفسَدَه. ومَجْمَجَ الرجلُ في خَبرِه : لم يبينه. ولَحْمٌ مُمَجْمَجٌ : كثير. وكَفَلٌ مُتَمَجْمِجٌ : رَجْراجٌ إذا كان يَرْتَجُّ من النَّعْمةِ. ويقال للرجل إذا كان مُسْتَرْخِياً رَهِلاً : مَجْماجٌ. ومَجْمَجَ بي وبَجْبَجَ إذا ذَهَبَ بك في الكلام مَذهباً على غير الاستِقامة وردّكَ من حال إلى حال.

مجح : التَّمَجُّحُ والتَّبَجُّحُ ، بالميم والباء : البَذْخ والفخرُ ؛ وهو يَتَمَجَّحُ ويَتَبَجَّحُ. ومَجَح يَمْجَحُ مَجْحاً : كَبَجَح. ورجل مَجَّاحٌ بَجَّاحٌ بما لا يملك. ومَجَحَ مَجْحاً ومَجَحاً : تَكَبَّر ؛ والدلوَ في البئر : خَضْخَضَها كذلك.

مجد : المَجْدُ : المُرُوءةُ والسخاءُ. والمَجْدُ : الكرمُ والشرفُ. وقد مَجَدَ يَمْجُدُ مَجْداً ، فهو ماجد. ومَجُد ، بالضم ، مَجادةً ، فهو مجيد ، وتَمَجَّد. والمجدُ : كَرَمُ فِعاله. وأَمجَدَه ومَجَّده كلاهما : عظَّمَه وأَثنى عليه. وتماجَدَ القومُ فيما بينهم : ذكَروا مَجْدَهم. وماجَدَه مِجاداً : عارَضه بالمجد. وماجَدْتُه فمَجَدتُه أَمْجُدُه : أَي غَلَبْتُه بالمجد. والتمجيدُ : أَن يُنْسب الرجل إلى المجد. ورجل ماجد : مِفضالٌ كثير الخير شريف ، والمجيدُ : من صفاتِ الله عز وجل. وفي أسماء الله تعالى : الماجدُ. والماجدُ : الحَسَن الخُلُق السَّمْحُ. ورجل ماجد ومجيد : إذا كان كريماً مِعْطاءً. ومَجَدَتِ الإبل تَمْجُدُ مُجُوداً ، وهي مواجِدُ ومُجَّد ومُجُدٌ ، وأَمْجَدَتْ : نالت من الكلإِ قريباً من الشبع. وأَمجَدَ الإبلَ : مَلأَ بطونها علفاً وأَشبعها. ومَجَدَتِ الإبل : إذا وقعت في مَرْعىً كثير واسع. والمجد : نحْوٌ من نصف الشبع ؛ وأَمجَدَ فلان عطاءَه ومَجَّده : إذا كثَّره ؛ واسْتَمْجَدَ : استفضل ومَجْدٌ ومُجَيْدٌ وماجِدٌ : أَسماء.

مجر : المَجْرُ : ما في بُطون الحوامل من الإِبل والغنم ؛ والمَجْرُ : أَن يُشْتَرَى ما في بطونها. ومَجِرَ من الماء واللَّبَنِ مَجَراً ، فهو مَجِرٌ : تَملَّأَ ولم يَرْوَ. أَمجرت الشاة ، فهي مُمْجِرٌ ، وهو أَن يعظم ما في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر على النهوض. يقال : شاة مُمْجِرٌ وغَنَمٌ مَمَاجِرُ. وناقة مُمْجِرٌ إذا جازت وقتها في النِّتاج. والمِجَارُ : العِقالُ. وجَيْشٌ مَجْرٌ : كثيرٌ جدّاً. وما له مَجْرٌ أَي ما له عَقْلٌ. وفي الحديث : كلُ مَجْرٍ

حَرَامٌ والمَجْرُ : الرِّبا والقِمَارُ ، والمُحاقَلَةُ والمُزابَنَةُ.

مجس : المَجُوسِيَّة : نِحْلَةٌ ، والمَجُوسِيُ منسوب إليها ، والجمع المَجُوسُ. وتَمَجَّسَ الرجُل وتَمَجَّسُوا : صاروا مَجُوساً. ومَجَّسُوا أَولادَهم : صَيَّرُوهم كذلك.

مجشن : الماجِشُون اسم رجل. وابن الماجِشُون : الفقيه المعروفُ منه.

مجع : المَجْعُ والتمجُّعُ : أَكل التمر اليابس. ومَجَعَ يَمْجُعُ مَجْعاً وتَمَجَّعَ : أَكل التمر باللبن معاً. وقيل : المَجِيعُ التمر يُعْجَنُ باللبن وهو ضرب من الطعام. والمجاعةُ : فُضالةُ المَجِيع. وتماجَعَ الرجلانِ : تَماجَنا وتَرافَثا. والمِجْعُ والمُجْعةُ والمُجَعةُ ، مثال الهُمَزةِ : الرجل الأحمق الذي إذا جلس لم يَكَدْ يَبْرَحُ مكانه ، والمِجْعُ الجاهِلُ ، وقيل : المازِحُ. ويقال : مَجُعَ مَجاعةً ، بالضم ، مثل قَبُحَ قَباحةً. وامرأَة مَجِعةٌ : قليلةُ الحَياءِ. والمَجِعةُ : المتكلمة بالفُحْشِ ، والاسم المَجاعةُ ، والمِجْعُ والمَجْعُ : الداعِرُ ، وهو مِجْع نساء يُجالِسُهُنّ ويَتَحَدَّثُ إليهن.

مجل : مَجِلَتْ يدُه ، بالكسر ، ومَجَلَت تَمْجَل وتَمْجُل مَجَلاً ومَجْلاً ومُجُولاً لغتان : نَفِطَتْ من العمل فمَرَنَتْ وصَلُبت وثَخُن جلدُها وتَعَجَّز وظهر فيها ما يشبه البَثَرَ من العمل بالأَشياء الصُّلْبة الخشِنة. والمَجْلُ : أَثرُ العملِ في الكفِّ يعالج بها الإِنسانُ الشيء حتى يغلظ جلدُها. وقيل : المَجْل أَن يكون بين الجلد واللحم ماء. والمَجْلةُ : قِشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أَثر العمل ، والجمع مَجْلٌ ومِجالٌ. والمَجْل : أَن يُصيب الجلدَ نارٌ أَو مشقَّة فيَتَنَفَّط ويَمْتلئ ماء. والرَّهْص الماجِلُ : الذي فيه ماء فإذا بُزِغَ خرج منه الماء ، ومن هذا قيل لِمُسْتَنْقَع الماء ماجِل. والماجِلُ : الماء الكثير المجتمع. وجاءت الإِبلُ كأَنها المَجْلُ من الرِّيِّ أَي ممتلئة رِواء كامتلاءِ المَجْل ، وذلك أَعظم ما يكون من رِيِّها. والمَجْلُ : انفِتاق من العَصَبة التي في أَسفل عُرْقوب الفرس ، وهو من حادث عيوب الخيل.

مجلق : يقال للمِنْجَنِيق مِنْجَلِيق.

مجن : مَجَنَ الشيءُ يَمْجُنُ مُجُوناً إِذا صَلُبَ وغَلُظَ ، ومنه اشتقاقُ الماجِن لصلابة وجهه وقلة استحيائه. والمِجَنُ : التُّرْسُ منه. والماجِنُ عند العرب : الذي يرتكب المَقابح المُرْدية والفضائح المُخْزِية ، ولا يَمُضُّهُ عَذْلُ عاذِلِهِ ولا تَقْرِيعُ من يُقَرِّعُهُ. والمَجْنُ : خَلْطُ الجِدِّ بالهزل. والمَجّانُ عطية الشيء بلا مِنَّة ولا ثمن. والعرب تقول تمر مَجّانٌ وماء مَجَّانٌ ؛ يريدون أَنه كثير كافٍ. ومَجَنَّةُ : على أَميال من مكة. والمُماجِنُ من النوق : التي يَنْزُو عليها غيرُ واحدٍ من الفُحولة فلا تكاد تَلْقَح. وطريق مُمَجَّنٌ أَي ممدود. والمِيجَنَة : المِدَقَّة.

مجنق : المَنْجَنِيقُ والمِنْجَنِيقُ ، والمَنْجَنُوق : القَذَّاف ، التي ترمى بها الحجارة ، والجمع منْجَنِيقات. ومَجَانِيق ، وفي التصغير مُجَيْنِيق. وجَنَقَ يَجْنِقُ إذا رَمى. والجانِقُ : الذي يدير المَنْجنيق ويرمي عليها.

محت : عَرَبيٌ مَحْتٌ بَحْتٌ أَي خالص. ويوم مَحْتٌ : شديدُ الحَرِّ. والمَحْتُ : العاقل اللبيبُ. والمَحْتُ : الشديد من كل شيء.

محث : مَحَثَ الشيءَ : كَحَثَمَه.

محج : مَحَجَ الأَديمَ يَمْحَجُه مَحْجاً : دَلَكَه لِيَمْرُنَ. والرِّيحُ تَمْحَجُ الأَرضَ مَحْجاً : تَذْهَبُ بالتراب حتى تتناوَلَ من أَرُومة العَجَاجِ. ومَحَجَ المرأَةَ يَمْحَجُها مَحْجاً نَكحَها. والمَحَّاجُ : الكذَّابُ. ومحج مَحْجاً : أَسرَعَ. ومَحَجَ العُودَ مَحْجاً : قشره. ومَحَجَ الدَّلْوَ مَحْجاً : خَضْخَضَها. وماحَجَه : ماطَله. ومَحَجَ اللبنَ : إذا مَخَضَه.

ومَحاجٌ : اسم موضع. والمَحَجَّةُ : جادّةُ الطريقِ.

محح : المَحُ : الثوبُ الخَلَقُ البالي. مَحَ يَمِحُ ويَمُحُ ويَمَحُ مُحُوحاً ومَحَحاً وأَمَحَ يُمِحُ إذا أَخْلَقَ ؛ وكذلك الدار إذا عَفَتْ. ومُحُ كل شيءٍ : خالصه. والمُحُ والمُحَّةُ : صُفْرة البيض. ويقال لبياض البيض الذي يؤْكل الآحُ ، ولصفرتها الماحُ. والمُحاحُ : الجوعُ. ورجل مَحَّاحٌ : كذاب. ورجل مَحْمَحٌ ومُحامِحٌ : خفيف نَذْلٌ ، وقيل : ضَيِّقٌ بخيل. وإذا قيل لنا أَبَقِيَ عندكم شيءٌ؟ قلنا : مَحْماح أَي لم يبق شيءٌ. ومَحْمَحَ الرجلُ إذا أَخلص مودته.

محر : المَحَارَةُ دابة في الصَّدَفَيْن ، وباطن الأُذن. والمحارةُ الصَّدَفَةُ.

محز : المَحْزُ : النكاح : مَحَزَ المرأَة مَحْزاً : نكحها. والمَاحُوزُ : ضرب من الرَّياحين.

محس : الأَمْحَسُ : الدَّبَّاغُ الحاذِقُ. والمَحْسُ والمَعْسُ : دَلْك الجِلْدِ ودِباغُه.

محش : مَحَشَ الرجلَ : خَدَشَه. ومَحَشَه الحَدّادُ يَمْحَشُه مَحْشاً : سَحَجَه. وامْتَحَش الخُبزُ : احْترَق. وسَنة مُمْحِشَةٌ ومَحُوش : مُحْرِقة بِجَدبها. وامْتَحَشَ القَمَرُ : ذهَبَ ؛ والمِحَاشُ : القومُ يجتمعون من قبائل يُحالِفُون غيرَهم من الحِلْف عند النار. والمَحْشِيّ : ثوب يُلْبس تحت الثياب ويحتشى به. والمَحْشُ : احتراقُ الجلد وظهورُ العظم. ومِحاشُ الرجلِ : الذين يجتمعون إليه من قومه وغيرهم. والمَحاشُ ، المتاعُ والأَثاث. والمِحاشُ : بطنان من بني عُذْرة.

محص : مَحَصَ الظبيُ في عَدْوِهِ يَمْحصُ مَحْصاً : أَسْرعَ وعَدَا عَدْواً شديداً. ومَحَصَ بها مَحْصاً : ضَرطَ. والمَحْصُ : شدة الخلق. والمَمْحُوصُ والمَحْص والمَحِيصُ والمُمَحَّصُ : الشديدُ الخلق. وفرس مَحْصٌ بيِّن المَحْصِ : قليلُ لحمِ القوائم. وحبل مَحِصٌ ومَحِيصٌ : أَمْلَس أَجْرَدُ ليس له زِئْبِرٌ. والمَحْصُ : خُلُوصُ الشيء. ومَحَصَ الشيءَ يَمْحَصُهُ مَحْصاً ومَحَّصَه من كل عيب. والمُمَحَّصُ : الذي مُحِّصَت عنه ذنوبُهُ. والتَّمْحِيص : النَّقْص. والأَمْحَصُ : الذي يقْبَل اعتذارَ الصادق والكاذب. والتَّمْحيص : الاختبار والابتلاء. ومَحَصَ اللهُ ما بِكَ ومَحَّصَه : أَذْهَبَه.

محض : المَحْضُ : اللبنُ الخالِصُ بلا رَغْوة. ورجل ماحِضٌ : أَي ذُو مَحْضٍ. ومَحَضَ الرجلَ وأَمْحَضَه : سَقاه لبناً مَحْضاً لا ماء فيه. وامْتَحَضَ هو : شَرِبَ المَحْضَ. ورجل مَحِضٌ وماحِضٌ : يشتهي المحْضَ. والمَحْضُ من كل شيء : الخالِصُ. ورجل مَمْحُوضُ الضَّرِيبة : أَي مُخَلَّصٌ. ومَحُضَ مُحُوضةً : أَي صار مَحْضاً في حسَبه. وأَمحْضَه النصِيحَةَ إمْحاضاً : صَدَقَه. والأُمْحُوضةُ : النَّصيحة الخالصة.

محط : مَحَطَ الوَتَرَ يَمْحَطُهُ مَحْطاً : أَمَرَّ عليه الأَصابع ليُصْلِحه. وامْتَحَطَ سيفَه : سَلَّه. وتَمْحِيطُ العَقَب : تخليصه. والمُماحَطَةُ : شدة سِنانِ الجملِ الناقةَ إذا استناخها ليَضْربها.

محق : المَحْق : النقصان وذهاب البركة. وشيء ماحِقٌ : ذاهب. وقد مَحَقَ وامَّحَق وامْتَحَقَ ومَحَقَهُ وأَمْحَقه. وشيءٌ مَحِيق : ممحوق. ونصل مَحِيق أَي مَرَقَّق محدَّد. والمَحْق : النخل المُقَارَب بينه في الغرس. وقد امَّحق أَي بطل ، مَحَقه يَمْحَقُهُ مَحْقاً أَي أَبطله ومحاه. والمَحْق : أَن يذهب الشيء كله حتى لا يرى منه شيء. والمَحْقُ : النقص والمحو والإِبطال. والمِحَاق والمُحَاقُ آخر الشهر إذا امَّحق الهلال فلم يُرَ. والمُحَاقُ أَيضاً أَن يَسْتَسرَّ القمر ليلتين فلا يُرَى غُدْوة ولا عشية. وامْتِحاق القمر : احتراقه وهو أَن يطلع قبل طلوع الشمس فلا يُرَى ، يفعل ذلك ليلتين من آخر الشهر. ومَحَّق فلان بفلان تَمْحِيقاً : وذلك أَن العرب في الجاهلية