تراثنا ـ العدد [ 26 ]

الفهرس

*كلمة التحرير :

«تراثنا» بين الماضي والمستقبل على طريق مذهب أهل البيت عليهم السلام.

................................................................. هيئة التحرير ٧

*الولادة في الكعبة المعظمّة : فضيلة لعليٍّ عليه السلام خصّه بها ربُّ البيت.

................................................................... شاكر شبع ١١

*من الأحاديث الموضوعة (٦) :

حديث اتّباع سُنّة الخلفاء وإطاعة الاُمراء.

................................................... السيّد عليّ الحسينيّ الميلانيّ ٤٣

*أهل البيت ـ عليهم السلام ـ في المكتبة العربية (١٧).

.................................................... السيّد عبدالعزيز الطباطبائي ٩٨

*فهرس مخطوطات المدرسة الباقرية ـ مشهد المقدّسة (٥).

...................................................... الدكتور محمود فاضل ١١٦

*الإمامة : تعريف بمصادر الإمامة في التراث الشيعي (٩).

.......................................................... عبدالجبّار الرفاعي ١٤٩

*قراءة جديدة في كتاب نهج البلاغة للإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

................................................... الدكتور عبدالكريم الأشتر ١٧٠

*تاريخ الأدب الشيعي في الحويزة والدورق.

................................................ السيّد هادي بالليل الموسوي ١٧٧

*من ذخائر التراث :

الباقيات الصالحات في أُصول الدين الإسلامي ـ لآية الله الخراساني الحائري.

............................................. تقديم : السيّد محمدرضا الحسينيّ ١٩١

*من أنباء التراث............................................................ ٢٢٦

كلمة التحرير

«تراثنا» بين الماضي والمستقبل

على طريق مذهب أهل البيت عليهم‌السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

بهذا العدد تدخل «تراثنا» عامها السابع. وقد خلفت أعدادا ، وصفحات ملئت بأعمال وجهود ـ وإن كانت كثيرة ، وعديدة ، وواسعة ، ومثيرة ـ إلا أنها في جنب «التراث الإسلامي العظيم» الذي يحمله الماضي ، جهد لا يمثل سوى بعض ما يجب! وأما المستقبل ـ المنظور وغير المنظور ـ فهو بلا ريب يتطلب من أحباء هذا التراث ، وهواته ، وعارفيه : جهودا أكبر وأوفر ، وسعيا أدق ، وأكثر! فما حصل ، ويحصل ، عليه إنسان العصر من إمكانات ، وقدرات ، وأساليب ووسائل ، تغري بالتوسع في العمل التراثي ، والاستفادة من التقدم التكنولوجي ، والألكتروني ، بالسرعة الفائقة التي وصلت إليها أجهزة الاتصال ، والتصوير ، والارسال ، والطبع والنشر والتوزيع ، وما إلى ذلك من نعم الله على البشر.

ولكن المستقبل ، بما فيه من أخطار ، وأمراض ، وأعراض ، بشكل حروب ، بأسلحة الدمار الواسعة ، والعصبيات المقيتة ، التي إن كانت في الماضي تحرق كتابا أو تقتل مؤلفا ، فهي الآن تحرق مكتبات ومدنا بأكملها ، وتقتل شعبا بكامله ، إن المستقبل مهدد فيه التراث الغالي ، بأكثر مما كان في الماضي.

ولئن كان التوسع في تحقيق التراث ونشره ، والاستفادة من إمكانات العصر الحاضر في هذا السبيل ، أمرا يبعث على الأمل ، لكن ما يرى من العبث بالكتاب ، والتراث منه بخاصة ، وما تطال الأيدي عليه باسم التصحيح ، ولكنه التصحيف والتحريف ، وباسم التحقيق ، لكنه التخفيق والتزييف.

إن هذا التعدي على الكتاب الإسلامي ـ والتراث منه بخاصة ـ لهو مما يزري بكرامة العلم والعلماء ، وبحرمة التراث والثقافة والحضارة الإسلامية في ماضيها ومستقبلها.

مع أن الإقدام على الطبع بذلك الشكل السيئ ـ مضمونا ، لا إخراجا ـ يعد كفرا بأنعم الله ، وتضييعا للوقت والجهد ، وتبذيرا للأموال والأعمال!

وبين هذه الأتراح وتلك الأفراح ، وهذه الأثقال وتلك الآمال ، وهذه الخسارات وتلك البشارات ، فلا يستثنى التراث ولا التراثيون من التعرض لمشاكل الحياة العامة والخاصة ، كما لا يستثنيان ـ هو وهم ـ من القوانين المعقدة العامة والخاصة ، ولا الإرادات العامة والخاصة ، التي تعترض طريق العمل التراثي وتعوق مسيرته ، ونشره ، وتحقيقه.

وبين كل الذي جرى ويجري فإن «التراث الإسلامي» هو العملاق الصامد ، الذي لا يخبو نوره ، ولا ينكر فضله ، ولا يزول أثره ، ولا يزال مجيدا وعظيما ومفيدا وكريما بالمجد الذي كتبته له القرون ، والعظمة المستلهمة من الإسلام ، والفائدة التي يفرضها العقل والتدبير ، والكرامة لامتنا ، في ماضيها ومستقبلها. فإن كنا أغنياء في فكرنا إلى هذا الحد ، فما لنا لا نبني مستقبلنا على ذلك ، ونستضئ بنور التراث في طريقنا لنسير عليه في هذا العالم الملئ بالظلمات ، ظلمات الظلم والجور وظلمات العقيدة والفكر.

وإذا كنا نحمل بأيدينا مصباحا غالي الثمن ، يحمل تلك القدرة الفائقة على الإضاءة وإراءة الهدى ، فلماذا نبقى ـ على التل ـ تائهين ، مترددين ، بين الأفكار المستوردة من هنا وهناك ، والأحزاب والنظريات السائبة والهزيلة؟!!

وإذا كان قرآننا ـ أقدس كتاب تراثي يملكه المسلمون ـ يدعو بإصرار إلى «التفكر» و «التدبر» و «العقل» و «النظر» فما لنا نكتفي بطبع هذا القرآن ـ فقط ـ وتزويقه وتزيينه وتذهيبه وتجليده فحسب!!!

و «تراثنا» تستهدي الطريق إلى الهدف الأسمى من خلال تراث أهل البيت عليهم‌السلام ، خير أئمة لهذه الأمة ، وبلغة القرآن الكريم ونوره ، كي ترسمه أمام المسلمين ، في خضم هذا الصخب ، ليركبوا «سفينة نجاتهم» التي عينها لهم الرسول الأكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قوله : «مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق».

و «تراثنا» تتجاوز كل ما يخصها أو يعمها من عقبات وعراقيل ، بما فيها استفزازات أعداء الحق ، المدعين للإسلام ، والمتسمين به ـ مع الأسف ـ والذين يحاولون شق عصا المسلمين ، وتشتيت كلمتهم ، في هذه الظروف العصيبة ، التي كشر الكفار الأجانب عن أنيابهم ، وبصراحة ووقاحة ، لهذا الدين ولمعتنقيه المسلمين ، وهؤلاء ـ هم ـ تدنس أقدامهم القذرة أرض المقدسات!

ومع هذا نجد المتأسلمين يحاولون بأقلامهم المأجورة رسم فتاوي مزيفة ، تهاجم طائفة كبيرة من المسلمين من شيعة أهل البيت النبوي ، ينبزونهم بما لا يليق ، ويحضون الجهلة على سفك دمائهم وهتك أعراضهم ، وما إلى ذلك من إفك وحرام.

فلو حل ـ في شرعة الله ـ قتل أحد ممن شهد الشهادتين ، أو جاز ـ في قوانين الدول الحاكمة ـ إهدار دم من أجل المذهب ، فالأولى لهؤلاء «المفتين» أن يحكموا بقتل الكفار الأجانب ـ الأمريكان وغيرهم ـ الذين يعيثون في الأرض الإسلامية المقدسة فسادا ، والذين يدنسون بنجسهم أرض الحرمين المقدسين في الحجاز!!

بدلا من أن يصدروا فتاوى في أمة تقول : «ربنا الله».

وتعمل «تراثنا» لصد مثل هذا ، بأن تكشف عن واقع مذهب أهل البيت من خلال تعريف تراثه ، وفكره وجهده ليقف المسلمون على ذلك ، بعلم ويقين ، بما لأهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من فضل وشرف وكرامة على هذه الأمة ، وما

لأعدائهم الذين ينصبون لهم العداء ، ويتحاملون على شيعتهم ، ويحاولون تكفيرهم وقتلهم ، ونبذ معارفهم ، وتخويف المسلمين من كتبهم وعلومهم ، لا لشئ ارتكبوه إلا أنهم يدعون إلى الحق ، ويتمثلون ذلك في أهل بيت النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ويتبعون فقههم باعتباره أصفى موردا ، وأقرب مصدرا ، وأوضح دليلا ومنطقا.

و «تراثنا» غير متوانية ولا مترددة ، تؤدي بذلك ما حملها التاريخ وما تفرضه الأحداث.

والثقة بالله ، أن يبلغ بالعمل رضاه ، وأن يمد العاملين بفضله وإحسانه ، فهو المأمول من منه وكرمه ، إنه ذو الجلال والاكرام.

هيئة التحرير

شاكر شبع

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين ، وصحبه الأخيار المنتجبين.

أما بعد :

فقد حالفني الحظ في مطالعة كتاب «على وليد الكعبة» لسماحة الشيخ الحجة الميرزا محمد علي الغروي الأردوبادي تغمده الله برحمته ، وسبرت غوره بقدر ما وسعني ذلك ، فامتلأت نفسي إعجابا به وإكبارا له ، ووجدتني مندفعا لتسجيل كلمة تعرب عن مبلغ ارتياحي وابتهاجي بهذا الأثر القيم ومكانته.

ولم يعرني شك في أنه نفحة من نفحات أمير المؤمنين عليه‌السلام منحها المؤلف فاستأثر بها ، مطلقا العنان لسعة باعه وقوة بيانه المفعم بعناصر التجويد والإبداع ، موقفا الباحث على جلية حديث الولادة الميمونة ، مظهرا في أثناء ذلك مبلغ عنائه في جمع مواده.

ولشدة ما استهواني موضوع الكتاب بدأت أجمع استدراكات له ، تتميما وتعضيدا ، والذي حداني إلى ذلك ثقتي بأنه قد س سره لو أمد الله في عمره لصنع مثل

ما صنعت ، وبارك لي فيما كتبت ، خاصة أني اقتفيت في هذا التتميم أثره ، وسلكت منهجه.

وقد تجمعت لدي نصوص كثيرة من مخطوط الكتب ومطبوعها ، قديمها وحديثها ، نادرها ونفيسها ، مما كان الوصول إليه والحصول عليه في زمان الحجة المؤلف أمرا عسيرا ، ومجموع ذلك يغني لإثبات صحة الحديث ، والكشف عن اتفاق أهل العلم والفضل عليه.

ولكن الذين (يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) لم تطاوعهم نفوسهم لقبول فضائل الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وهذه أولها بما فيها من دلالات عميقة ، فحاولوا تشويهها بشتى الأساليب ، تمريرا لسياسة معاوية في التصدي لفضائل الإمام علي عليه‌السلام ، تلك السياسة التي دبرها وعممها في مرسوم سلطاني يقول فيه :

ثم كتب إلى عماله في جميع الآفاق :

قال الرواي : فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها! فظهر حديث كثير موضوع ، وبهتان منتشر! (٣).

وبهذه الجرأة والصلافة ملأوا كتبهم بالأكاذيب الكثيرة ، والفضائل المجعولة ،

__________________

(١) شرح نهج البلاغة ـ لابن أبي الحديد ـ ١١/ ٤٤ عن كتاب «الأحداث» لأبي الحسن علي بن محمد المدائني.

(٢) المصدر السابق : ١١ / ٤٦.

(٣) المصدر السابق.

والأحاديث الموضوعة.

وحيث لم يطالوا إنكار فضيلة المولد الشريف للإمام علي عليه‌السلام لوضوحه واشتهاره ، بل تواتره والاتفاق عليه ، عمدوا إلى وضع أسلوب آخر لإخفاء أثرها ، وهو ادعاء مثل ذلك لشخص آخر هو الصحابي حكيم بن حزام ، وروجوا لهذه المزعومة حسب الإمكانات التي هيأتها لهم السلطة وأعوانها.

وهذه ليست أول خصوصية يحاولون سلبها عليا عليه‌السلام ، بل هناك غيرها كثير ، منها :

الحديث المتواتر المتفق على صحته : «أنا مدينة العلم وعلي بابها».

وضعوا قباله حديثا واهيا هو : «أنا مدينة العلم ، وأبو بكر أساسها ، وعمر حيطانها ، وعثمان سقفها ، وعلي بابها!» (٤).

وحديثا آخر ، أشد وهنا ، وأظهر وضعا ، هو : «أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، ومعاوية حلقتها!» (٥).

ومنها الحديث المتواتر الثابت الآخر : «على مني بمنزلة هارون من موسى».

وضعوا قباله حديثا يشهد متنه وسياقه بوضعه ، فضلا عن سنده ، هو : «أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى!» (٦).

ومنها الحديث المتواتر الصحيح الآخر : «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ...».

وضعوا قباله حديثا مثيرا للضحك والسخرية والاستغراب ، هو : «لأعطين هذا الكتاب رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله! قم يا عثمان بن أبي العاص. فقام عثمان بن أبي العاص ، فدفعه إليه»؟! (٧).

ويكشف عن هذا التلاعب المكشوف ، ويبين أنه كان أمرا معروفا ومألوفا ، قول

__________________

(٤ و ٥) راجع الغدير ٧ : ١٩٧ ـ ١٩٩.

(٦) راجع الغدير ١٠ : ٩٤.

(٧) المعجم الأوسط للطبراني ١ : ٤٣٨ ح ٧٨٨ ، عنه مجمع الزوائد ٩ : ٣٧١.

الزهري في الحديث الصحيح الذي رواه أحمد بن حنبل في «فضائل الصحابة» قال :

حدثنا عبد الرزاق ، قال : أنا معمر ، قال : سألت الزهري : من كان كاتب الكتاب يوم الحديبية؟

فضحك وقال : هو علي ، ولو سألت هؤلاء ـ يعني بي أمية ـ قالوا : عثمان (٨).

واستعراض باقي الأمثلة يخرجنا عن موضوع البحث الرئيسي ، وإنما أردنا التدليل على منهج أولئك في سلب الخصوصية ، وجرأتهم على وضع الأحاديث الواهية قبال الأحاديث السليمة.

هذا رغم ميل بعض العلماء إلى أن ولادة حكيم بن حزام في الكعبة ليست فضيلة ولا مكرمة ، وإنما كانت اتفاقا ولم تكن قصدا ، كما ارتأى ذلك الصفوري وغيره (٩).

وأغرق بعضهم نزعا في الضلال ، ورمى القول على عواهنه ، متحديا ما أثبته مهرة الفن وأئمة النقل ، وأخبت كبار العلماء والمؤرخين بصحته ، ولم يكترث بأسانيده المتضافرة ، وطرقه المتصلة المعتمدة عند كل مؤالف ومخالف ، فقال :

«إن حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة ، ولا يعرف ذلك لغيره ، وأما ما روي أن عليا ولد فيها فضعيف عند العلماء» (١٠)!!

وقد أجاد الحجة الأردوبادي في الرد عليه ، وتفنيد مزاعمه ، فراجع أواخر باب «حديث الولادة والمؤرخون».

ولكن نجد رغم ذلك أن محاولتهم فيما يخص فضيلة المولد الشريف في الكعبة المعظمة باءت بالفشل (١١) ، فلو رجعنا إلى مصادر الحديث لوجدنا خلالها ـ مع إثبات

__________________

(٨) فضائل الصحابة ٢ : ٥٩١ ح ١٠٠٢ طبعة مكة.

(٩) نزهة المجالس ٢ : ٢٠٤.

(١٠) أنظر إنسان العيون ١ : ٢٢٧.

(١١) قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني في الإصابة : ٤ / ٢٦٩ : «كلما أرادوا ـ يعني بنو أمية ـ إخمادها وهددوا من حدث بمناقبه لا تزداد إلا انتشارا».

تلك الفضيلة للإمام علي عليه‌السلام على اليقين والجزم ـ أن من المؤلفين والعلماء والرواة من أعلن أن هذه الفضيلة مختصة بالإمام عليه‌السلام لم يشركه فيها أحد قبله ولا بعده ، مصرحين بذلك بعبارات شتى تدل على حصر هذه الفضيلة للإمام عليه السلام بضرس قاطع.

وإليك نصوصها :

رواها الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي (ت ٦٥٨ ه) عن الحاكم أبي عبد الله النيشابوري (٣٢١ ـ ٤٠٥ ه) (١٢).

وقالها أيضا :

ـ الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادي ، الشيخ المفيد (ت ٤١٣) (١٣).

ـ الحافظ يحيى بن الحسن الأسدي الحلي ، المعروف بابن البطريق (٥٣٣ ـ ٦٠٠ ه) (١٤).

ـ الشيخ الثبت أبو علي محمد بن الحسن الواعظ الشهيد النيسابوري ، المعروف بابن الفتال ، من علماء القرن السادس (١٥).

ـ الشيخ الوزير بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسى الإربلي (ت ٦٩٣ ه) (١٦).

__________________

(١٢) كفاية الطالب : ٤٠٧.

(١٣) الإرشاد : ٩.

(١٤) عمدة عيون صحاح الأخبار : ٢٤.

(١٥) روضة الواعظين : ٧٦.

(١٦) كشف الغمة ١ : ٥٩.

ـ الإمام جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ ه) (١٧).

ـ السيد المحدث جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني ، المتوفى نيف وثمانمائة من الهجرة (١٨).

ـ الشيخ المحدث الحسن بن أبي الحسن الديلمي ، من أعلام القرن الثامن الهجري (١٩).

ـ الشيخ المؤرخ النسابة جمال الدين أحمد بن علي الحسني ، المعروف بابن عنبة (ت ٨٢٨ ه) (٢٠).

ـ العلامة المحدث السيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي ، من أعلام القرن التاسع الهجري (٢١).

ـ العالم اللغوي الشيخ فخر الدين الطريحي (٩٧٩ ـ ١٠٨٧ ه) (٢ ٢).

ـ العلامة محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري الشافعي المدني ، من أعلام القرن الحادي عشر (٢٣).

* * *

__________________

(١٧) نهج الحق وكشف الصدق : ٢٣٢.

(١٨) منهج الشيعة في فضائل وصي خاتم الشريعة : ٧ ، نسخة مكتبة آية الله الكلبايكاني المؤرخة ١٢٦٥ ه.

(١٩) إرشاد القلوب : ٢١١.

(٢٠) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب : ٥٨.

(٢١) كنز المطالب وبحر المناقب : ١ ٤ ، نسخة المدرسة الفيضية المؤرخة ٩٨٩ ه.

(٢٢) جامع المقال : ١٨٧.

(٢٣) الصراط السوي : ١٥٢ ، نسخة المكتبة الناصرية في لكهنو بالهند ، والتي يظهر أنها بخط المؤلف.

قالها :

ـ أمين الإسلام الشيخ المفسر أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت ٥٤٨ ه) (٢٤).

ـ الحافظ محمد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي ، من أكابر علماء العامة في القرن الثاني عشر (٢٥).

* * *

قالها :

ـ الحافظ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المكي المالكي (٧٨٤ ـ ٨٥٥ ه) (٢٦).

وحكاها عنه :

ـ الفقيه المؤرخ نور الدين علي بن عبد الله الشافعي السمهودي (٨٤٤ ـ ٩١١ ه) في «جواهر العقدين في فضل الشرفين العلم الجلي والنسب العلي».

ـ الشيخ علي بن برهان الدين الحلبي (٩٧٥ ـ ١٠٤٤ ه) في «إنسان العيون» (٢٧).

ـ الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي ، من علماء القرن الثالث عشر (٢٨).

* * *

__________________

(٢٤) إعلام الورى : ١٥٣ ، تاج المواليد : ١٢.

(٢٥) مفتاح النجا في مناقب آل العبا ، نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار : ١١٥.

(٢٦) الفصول المهمة : ٣٠.

(٢٧) عنهما علي وليد الكعبة : ١١٩.

(٢٨) نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار : ١٥٦.

قالها نقيب الطالبيين الأديب الفقيه أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف الرضي (٣٥٩ ـ ٤٠٦ ه) (٢٩).

* * *

قالها علم الهدى ذو المجدين علي بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف المرتضى (٣٥٥ ـ ٤٣٦ ه) (٣٠).

* * *

قالها :

ـ الحافظ الفقيه محمد بن علي القفال الشاشي الشافعي (ت ٣٦٥ ه) (٣١).

ـ شيخ الإسلام الحافظ المحدث إبراهيم بن محمد الجويني الشافعي (٦٤٤ ـ ٧٣٠ ه) (٣٢).

* * *

نص على ذلك السيد الشريف النسابة نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد العلوي العمري ، من علماء القرن الخامس الهجري (٣٣).

__________________

(٢٩) خصائص الأئمة : ٤.

(٣٠) شرح قصيدة السيد الحميري المذهبة : ٥١ ، طبعة مصر سنة ١٣١٣ ه.

(٣١) فضائل أمير المؤمنين : مخطوط ، عنه إحقاق الحق ٧ : ٤٨٩.

(٣٢) فرائد السمطين ١ : ٤٢٥.

(٣٣) المجدي في أنساب الطالبيين : ١١.

قالها الشيخ الفقيه أبو الحسين سعيد بن هبة الله ، المعروف بقطب الدين الراوندي (ت ٥٧٣ ه) (٣٤).

* * *

قالها العلامة عمر بن محمد بن عبد الواحد (٣٥).

* * *

قالها الحافظ المؤرخ أبو عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني (ت ٥٨٨ ه) بعد أن ذكر عدة أحاديث في ولادة علي عليه‌السلام في الكعبة (٣٦).

* * *

__________________

(٣٤) الخرائج والجرائح ٢ : ٨٨٨.

(٣٥) النعيم المقيم لعترة النبأ العظيم : ١٦ ، مخطوطة مكتبة آيا صوفيا ـ تركيا ، وأنظر بشأنه إيضاح المكنون ٢ : ٦٦١ ، أهل البيت ـ عليهم‌السلام ـ في المكتبة العربية.

(٣٦) مناقب آل أبي طالب ٢ : ١٧٥.